巨浪迴瀾：明清佛門人物群像及其藝文
Vital Revival: Enlightening Encounters with Eminent Monks of
the Ming and Qing Dynasties through Their Verses
作者：廖肇亨
http://www.ddc.com.tw/PrtShow.asp?Series=56&ClassType=1&CommId=5880#5
隋唐，是佛教史公認的黃金時代。若將眼光拉到近代，
明末清初在中國文化史上的成就，則是另一個令人神往的心靈時空。
三十三則故事，三十三個啟發
我一直很想寫一本像《黑暗時代群像》的書，從宏觀的角度，給研究對象一個適當的定位
，也讓我重新反省一直研究的這些對象，可不可能有不同的角度來認識他們，這就是本書
的背景。——廖肇亨
明末清初，一個政治動盪的大時代，佛教也正經歷另一波巨浪高峰，僧才輩出。
出世入世，衝突超越；流風餘韻，令人神往。藉由他們的詩文書畫、禪門修為、
師徒情誼，讓我們以不同視野，重新領略明清高僧的行誼風範。
佛教傳入中國，不論在學術思想、文學藝術、甚至民俗節慶上，都彼此融合、相互交流，
結下不解之緣。至晚明清初，可說是中國佛教發展的最後一個高峰。當時的尊宿大德往往
精通詩文書畫，身兼詩人書家等多重身分，從人格特質來看，有英雄豪傑，也有騷人墨客
，為法忘軀的虔誠與熱情，更是無處不在。
本書集結三十三篇精彩的明清佛門高僧故事，以宏觀的角度，從宗教、文化、藝術的面向
切入，大量引用高僧的詩文佳作，以禪解詩，以詩證禪，兼述當代的時空背景、宗門間的
競合，以及高僧的人格典範、師徒間的情誼等。雖遙隔百年時空，其人其事仍如蒼松古柏
，流風餘韻令人追慕不已。
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明末四大家的雲棲袾宏，被尊為蓮宗八祖，提倡老實念佛，他藉著淨土法門的弘揚，
讓世人重新認識佛法的本質，並藉此矯正禪修末流弊病。
在起落繽紛的紅塵俗世，始終堅持自己的理想，不隨流風所轉，
經營一方淨土，是雲棲袾宏留給我們的啟示。
平生命坐太孤星，峭似高峰冷似冰；自主自賓還自僕，空菴空榻復空鐺。
藤蘿入戶無人翦，燈火消煙借月明；獨有纖毫孤未盡，白雲時至伴幽清。
──雲棲袾宏〈山居〉
提倡老實念佛的蓮宗八祖雲棲袾宏（一五三五─一六一五年），
一生積極弘揚戒殺放生思想，對後世淨土宗的流傳影響深遠，
是備受推崇的明代高僧。
佛教史對雲棲袾宏的評價大抵如此，但是雲棲袾宏的內心與一生不懈追求的理想，
對筆者而言，卻始終龐大、複雜、難解。
雲棲袾宏在佛教史上的龐大形象，屢經有心人加以建構利用，未必是他靈魂真摯歸去的方
向，宛如高掛壁上的御賜紫衣袈裟，他從不曾真正看它一眼。也就是說，俗世的榮光顯耀
，不論是名聞利養或歷史評價，對雲棲袾宏而言，一點也不重要，甚至說雲棲袾宏對種種
說法一點也不關心，當亦不為過矣，委實有真誠學道人的氣骨。
淨主禪從 矯正禪弊
那麼應該如何重新認識雲棲袾宏？
晚明佛教號稱復興，諸方豪傑競起。
有窺基再來人（雪浪洪恩，1545─1608年）、
慧洪覺範（1071─1128年）後身（紫柏真可，1543─1603年）、
大慧宗杲（1089─1163年）的骨兒孫（聚雲吹萬，1528─1639年）、
道宣律祖乘願再來（見月讀體，1602─1679年）。
雖然《楞嚴經》中諄諄告解「一作聖解，即受群邪」，但自命不凡之士充斥著晚明佛門。
此外，曾經在中國佛教歷史上顯赫喧騰，卻又消失在夜空之中的唯識宗、雲門宗、溈仰宗
等各宗各派，一時之間，彷彿在晚明中國的夜空中瞬間凝結，交響並奏，許多消失已久的
教典在有心人的尋找發掘之下，又得以重新問世。
雲棲袾宏出家伊始，曾從笑巖德寶(1512-1581年)習禪，與其門下龍池幻有(1549-1614年）
終身交好，又大力推崇高峰原妙（1238-1295年)，著有《禪關策進》，於禪深有會心。
從這個角度看，雲棲袾宏與五代時期的永明延壽（904─975年）或元代的中峰明本（1263
─1323年），具有高度的相似性，歷來提倡禪淨合一的禪門尊宿不知凡幾，雲棲袾宏勤修
淨業的理論基礎亦與深心修禪有關。
不過管見以為：雲棲袾宏偉大的成就不僅是將禪淨融合，將思想史上「禪主淨從」翻轉成
「淨主禪從」；當不是僅止於修行過程中念佛比例的提高而已，而是藉著淨土法門的弘揚
，重新認識佛法的本質，以及藉此矯正禪修末流弊病。
雲棲袾宏興復淨土念佛法門，這句話說來容易，但如果我們考慮晚明時禪宗一枝獨秀的情
形，或許對雲棲袾宏會更多一分敬意。
對佛教發展歷程稍有概念的人都知道，念佛法門兼攝權實，融貫顯密，實非淨土一門所專
擅。如果蓮宗系譜可信的話（這個系譜的建立，民國高僧印光大師著力頗深），蓮宗七祖
省常以後的淨土宗傳承可謂中絕，一直到蓮宗八祖袾宏，至少有五百年的空白。五百年間
，雖然不廢念佛的禪門宗匠屢有所聞，但幾乎未聞直持淨土念佛法門標宗立派。稱名念佛
、願生極樂等法門其實貫串各家各派，因此佛教史專家湯用彤先生（1893─1964年）否認
淨土宗是一個獨立的佛教宗派。
在明代，明太祖分佛教為禪、講、教三科，所以在明代的現實環境之中，淨土宗不可能獨
立存在。因此，雲棲袾宏力主持戒念佛（雖然仍然帶有高度的禪宗門風），以戒殺放生為
法門，又是一時人望所歸，多少亦有幾分標宗立派之實，但在現實環境的制約之下，開宗
立派已經註定是不可能的任務。雲棲袾宏成為晚明佛教淨土的代言人之後，又與諸方論戰
不休，於禪家教家的批評之語絕對不假辭色，言辭激切，頗有明人儼然一代教主之姿。因
此，雲棲袾宏可謂扶傾救倒。
抨擊外學之風
對雲棲袾宏而言，禪也好、淨也好、戒律也好，最重要的是如何把握佛法的本質。佛陀遺
教「以戒為師」—戒律是佛法根本，不能真確把握戒律，就不能認清佛法。因此，雲棲袾
宏除了弘揚淨土法門之外，對戒律的整理成為雲棲袾宏最重要的使命，這也是從本質認識
佛法。
跨界創新，是晚明叢林風氣與文化趨勢共通的傾向。晚明的佛教界，對《西廂記》情有獨
鍾，清初的金聖歎更全從趙州無字公案解讀《西廂記》；以禪學說《莊子》者也盛極一時
，一時之間，莊子成為達摩東來以前的禪門大德，也就是祖師爺之前的祖師爺，至於種種
儒佛會通的嘗試更是司空見慣。
而僧人除了佛法之外，也以兼擅外學為榮，特別是詩畫一類的藝文才具。當時東南尊宿憨
山德清（1546─1623年）、雪浪洪恩、紫柏真可於此皆有推波助瀾之功，然而凡此種種，
雲棲袾宏皆大不以為然，屢屢為文抨擊。雲棲袾宏除了對當時僧人駁雜外學之風深惡痛絕
之外，對於當時新興的文類，例如小說戲曲，也不懷好意，以下這段出自雲棲袾宏《自知
錄》的功過評價，經常被文學家拿來做為當時保守派反對戲曲的證據。雲棲袾宏認為：
著撰脂粉詞章傳記等，一篇為一過，傳布一人為二過。自己記誦一篇為一過。
換言之，戲曲的撰述者固然有其缺失，但散布流傳的人更是罪無可逭。如果在今天，把引
人遐思的照片或作品貼在網路上的人，恐怕更是罪過滔天。文學家往往將雲棲袾宏這段話
視為守舊勢力的刻意打壓。
從這個角度看，雲棲袾宏豈止主張「老實念佛」而已，根本是一個堅守信念的戰士。為了
捍衛心目中的理想，身命在所不惜，何況一時毀譽。
提煉無垢的佛法精華
詩詞藝文的優劣，從來不是雲棲袾宏生命終極關懷所在。在某些時候，雲棲袾宏也用晚明
以來流行一時的戲曲，來說明佛性如如不動的本質（見《竹窗隨筆》的〈禪佛相爭〉）。
真正憂心的是佛法本質的變化，如同一杯牛奶，加入木瓜或西瓜的口味之後，是否能繼續
維持牛奶的營養，或口味呢？
雲棲袾宏雖然不廢禪修，但綜觀晚明以來的禪學發展，早已超越雲棲袾宏所熟悉的公案禪
、念佛禪，有各種各樣的禪法，例如「大冶洪爐禪」、「文字禪」、「喇嘛禪」、「莊禪
」（以禪解莊），甚至還有毀律破戒之嫌的「無礙解脫禪」等等。換言之，已有太多未經
淨化的雜質混入其中。相對於禪法與種種外學的雜糅，有太多不可確定的因素，反倒不如
專修淨土來得純粹，而且保險。也就是說，雲棲袾宏只致力於提煉晶瑩無垢的佛法香精，
雖然只是一味簡單的原料，數百年之後，仍然濃郁芬芳。
雲棲袾宏留下的詩作不多，但亦能見其襟抱。例如以下這首〈山居〉：
平生命坐太孤星，峭似高峰冷似冰；自主自賓還自僕，空菴空榻復空鐺。
藤蘿入戶無人翦，燈火消煙借月明；獨有纖毫孤未盡，白雲時至伴幽清。
全詩充滿空寂的意蘊，以及遺世獨立的情調，孤高冷峻的語氣如同其持戒精嚴之道德形象
，卻又保留一份謙抑自持之心，全詩可視同夫子自道。但看似嚴肅冷峻的雲棲袾宏，偶爾
也有一點幽默，他也為自己的蛀牙寫過一首有趣的詩〈示牙蟲〉：
憶昔甫幼沖，斯齒為爾食。工如匠鑿山，狡如狐處窟。
覓之不可見，驅之不可出。殘缺我門戶，崩頹我垣壁。
比鄰失所侶，配偶亡其匹。幾年百之半，已落三之一。
或陳戟刺方，或獻火攻策。客憐而教我，我笑而謝客。
祇因咀嚼礙，所以討治急。段食棄如唾，水飲甘如蜜。
此樂常有餘，彼害奚足戚。殷勤報爾蟲，安隱寓吾室。
佛尚捨全身，吾何吝纖骨。吾骨及爾躬，二俱是幻色。
雲棲袾宏在這首詩中，難得地幽了自己一默。古人以為蛀牙乃由於牙蟲作祟。從現代醫學
的角度可以從這首給「牙蟲」看的詩，看雲棲袾宏牙齒的健康狀態，可能比較接近嚴重的
牙周病。
這首詩一點也不難解。這首詩的對象是牙蟲，用現在的觀念看，就是細菌。「憶昔甫幼沖
，斯齒為爾食」是說牙齒遭到牙蟲的侵蝕非一朝一夕，可見雲棲袾宏牙痛很久了。「工如
匠鑿山，狡如狐處窟」是說牙齒剝蝕形成孔穴，形狀非常完整。「覓之不可見，驅之不可
出」是說找不到罪魁禍首的牙蟲。從現在的角度看，真正凶手細菌豈是我輩肉眼凡夫所能
見耳？「殘缺我門戶，崩頹我垣壁。比鄰失所侶，配偶亡其匹。」都是講牙齒殘缺不全的
情況，雖然不無誇張的成分，但情況恐怕也不會太好，門牙、臼齒都已掉落。不到五十歲
，牙齒已掉落三分之一，而且親朋好友紛紛獻策要來對付這群搗亂的牙蟲小鬼。
如果不是已經造成吃飯的障礙，雲棲袾宏本來也想效法佛祖捨身飼虎、割肉的精神，將此
肉身奉獻牙蟲，讓牙蟲可以安隱其中。因為牙蟲與肉身，都是幻相。這首詩除了說明一代
高僧雲棲袾宏亟需進行牙齒保健治療之外，牙齒的健康情況不佳，事實上多少也反映雲棲
袾宏長期處於緊張的心理狀態。
這首詩說明雲棲袾宏雖然表面嚴肅，但絕非刻意板起臉孔、難以親近之人。雲棲袾宏的弟
子虞淳熙（1553─1621年）曾經描述他：「平居笑談諧謔，脫洒委蛇，有永公清散之風，
未嘗一味槁木死灰。」這首自我調笑蛀牙的詩正好反映了雲棲袾宏「笑談諧謔」的作風。
這不僅不會減損雲棲袾宏在佛教史上的崇高形象，反而更接近一個大修行人解脫無礙的理
想境界。雲棲袾宏固然是偉大的蓮宗八祖，但也有俗世的困擾與磨難。
不論禪宗或是淨土，如何始終堅持自己的理想，不隨人腳跟轉去，在起落繽紛的紅塵世俗
，經營一方淨土，或許是雲棲袾宏留給我們最重要的啟示。