耳識所聞境，為聲處之性相。聲處總的分二：「執受大種所生聲」，「非執受大種所
生聲」。依此二可分為八類。
大種指地、水、火、風四大。大種可分為外在的非補特伽羅心相續所攝的大種，與補
特伽羅心相續所攝的大種。內在大種，比如身體內的血、口水等是水大，氣息是風大，身
上的溫度屬於火大，骨頭等堅硬的部分屬於地大；若沒有四大種的聚合，就無法形成粗的
色法──色處、聲處、香處、味處、觸處──即使是大海也有火大。
由補特伽羅心相續所攝持四大種為因所生的聲，稱為「執受大種為因所生聲」；不為
補特伽羅心相續所攝持四大種為因所生的聲，稱為「非執受大種為因所生聲」。
「執受大種所生聲」又可以分為“悅耳的”與“不悅耳的”，「非執受大種所生聲」
也可以分為“悅耳的”與“不悅耳的”。“悅耳的”可分為‘能詮聲’與‘非能詮聲’，
“不悅耳的”也可分為‘能詮聲’與‘非能詮聲’。故聲處可以分為八類。
耳根(內色)與聲處(外色)對觸生起耳識｛聲處為所緣緣，耳根為增上緣，無間滅意的
意根為等無間緣，依所緣緣、增上緣、等無間緣三緣和合，產生耳識等六識｝，聲為耳識
和意識所了知，為二識所了知。
聲處的八種分類──
（一）「執受大種為因所生聲」，事例：同學上課說話討論的聲音。
（二）「非執受大種為因所生聲」，事例：颱風的聲音。
A.「執受大種為因所生聲」悅耳的，事例：善知識說法聲音，唱歌、彈奏樂器聲音。
B.「執受大種為因所生聲」不悅耳的，事例：狂亂的聲音，小狗亂吠。
C.「非執受大種為因所生聲」悅耳的，事例：溪水潺潺的流水聲，盜版唱片的聲音。
D.「非執受大種為因所生聲」不悅耳的，事例：山洪爆發的聲音。
1.「執受大種為因所生聲」悅耳的能詮聲，事例：善知識現場上課說法的聲音。
2.「執受大種為因所生聲」悅耳的非能詮聲，事例：小朋友練習打鼓。
3.「執受大種為因所生聲」不悅耳的能詮聲，事例：罵人的聲音。
4.「執受大種為因所生聲」不悅耳的非能詮聲，事例：情緒上發洩亂叫亂喊的聲音。
5.「非執受大種為因所生聲」悅耳的能詮聲，事例：善知識上課錄音帶的聲音。
6.「非執受大種為因所生聲」悅耳的非能詮聲，事例：風鈴的聲音。
7.「非執受大種為因所生聲」不悅耳的能詮聲，事例：電視播放的表達厭惡的聲音。
8.「非執受大種為因所生聲」不悅耳的非能詮聲，事例：杯子破碎的聲音。
鼻識所領受境，為香處之性相。鼻根(內色)與香處(外色)對觸生起鼻識｛香處為所緣
緣，鼻根為增上緣，無間滅意的意根為等無間緣，依所緣緣、增上緣、等無間緣三緣和合
，產生鼻識等六識｝，香為鼻識和意識所了知，為二識所了知。香分為二，謂俱生香，和
合香。香處可分為四種──好聞的俱生香，事例：檀香；不好聞的俱生香，事例：臭茉莉
；好聞的和合香，事例：香水、肥皂的香味；不好聞的和合香，事例：殺蟲劑、廁所的味
道、人體排放的屁氣。
舌識所領受境，為味處之性相。舌根(內色)與味處(外色)對觸生起舌識｛味處為所緣
緣，舌根為增上緣，無間滅意的意根為等無間緣，依所緣緣、增上緣、等無間緣三緣和合
，產生舌識等六識｝，味為舌識和意識所了知，為二識所了知。味分為六，謂甜、酸、苦
、鹹、淡、辛。
身識所領受境，為觸處之性相｛觸處為所緣緣，身根為增上緣，無間滅意的意根為等
無間緣，依所緣緣、增上緣、等無間緣三緣和合，產生身識等六識｝，觸分為二：謂「四
大種能造之觸」，「四大種所造之觸」。「四大種能造之觸」分為四種，謂地、水、火、
風；地為堅實性，水為流濕性，火為暖熾性，風為輕動性。「四大種所造之觸」分為七種
，謂滑、澀、重、輕、冷、饑、渴。
四大種地水火風，非眼識所見的形狀顏色，而是堅硬性、濕潤性、熱性、飄動性等特
性，一切色法（內色、外色）俱有地水火風四大種特性組成，四大種能造之觸周遍所有的
色法。
了知對境的識可分為六種：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。前五識屬於根識
，五根識所了知的對境屬於色法，有些無法為五根識所了知，而是為意識所了知的，僅由
意識所了知的對境，就稱為法處，僅由意識所了知的對境中也有色法，此種色就稱為法處
之色。
1.白法螺是色處、還是觸處？白法螺作為有法，顏色是色處，大種是觸處。色法都為四
大種所造，四大種能造之觸周遍色法的色處、聲處、香處、味處、觸處。白法螺的形
狀顏色是色處，眼根識所看到的只是形狀顏色，非色法本身；色法與色處、聲處、香
處、味處、觸處等，是總別的關係，要區分清楚。
2.觸分為二：a)能造，b)所造。觸處的能造之觸為四大種──地水火風；所造之觸有─
─滑、澀、重、輕、冷、饑、渴等。風是不是輕？風有輕（形容詞），但風不是觸處
「輕」。形容風輕時，風有「輕」的所造觸，但不等於風的本身是所造觸「輕」。風
是色法，凡是色法皆具有地水火風四大種。