《入中論善顯密意疏》
月稱菩薩造論
宗喀巴大師疏
翻經沙門釋法尊謹譯
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｛節錄自：入中論善顯密意疏卷一｝
甲二、釋禮敬
【頂禮曼殊室利童子】
頂禮妙吉祥者。是法先王之遺制，以此論為勝義阿毗達磨，宣說慧學為主故。
甲三、釋論義。分四：乙一、造論方便先伸禮供，乙二、正出所造論體，
乙三、如何造論之法，乙四、迴向造論善根。
初又分二，丙一、總贊大悲，丙二、別禮大悲。今初
為令悟入《中觀論》故，月稱論師造《入中論》。非但不得以餘論所禮聲聞獨覺為禮
供之境，即較之諸佛菩薩，亦應先讚諸佛最初勝因，救護生死牢獄所繫一切無依有情為相
。因立果名號稱佛母之大悲心。為顯此故，頌曰：
【聲聞中佛能王生， 諸佛復從菩薩生， 大悲心與無二慧， 菩提心是佛子因。
悲性於佛廣大果， 初猶種子長如水， 常時受用若成熟， 故我先讚大悲心。】
此中有二：丁一、明大悲心是菩薩之正因，丁二、明彼亦是菩薩餘二因之根本。
初又分三：戊一、明二乘從佛生，戊二、明諸佛從菩薩生，戊三、明菩薩之三種正因
。今初
從他聞正教授，修行證得聲聞菩提果，能以此義令他聞，故名聲聞。令他聞者，如經
說：「所作已辦，不受後有」等。無色界聲聞雖無此義，然不為過，以有彼名者不必定有
彼義，如陸生蓮華亦得有水生之名也。又聲聞之梵語「薩囉波迦」亦訓「聞說」。
從諸佛聽聞成佛妙果之道，為大乘種姓求彼道者說故，名曰聲聞。如《法華經》云：
「我等今者成聲聞，聞佛演說勝菩提，復為他說菩提聲，是故我等同聲聞。」此二義雖菩
薩與聲聞相同，然「聞說」之義正屬聲聞。有說第三句中無「勝」字，故前句是大乘菩提
，後是聲聞菩提。但疏意不然，前是大乘菩提，次是往菩提之道。若謂何者？菩薩雖亦從
佛聽聞佛道，為所化宣說。然經說「聲聞」，意取但說彼道，而自身全不修者。
「中佛」之「佛」，《釋》說：「佛之真實於三類補特伽羅處轉。」有謂此說「達朵
佛陀之聲於三類補特伽羅處轉」，此說甚善。如云：「達朵為真實，佛陀為覺悟。」以取
覺悟真實為佛陀時，則三類補特伽羅皆有其義。「覺悟真實之聲，亦詮辟支佛。」但今誤
譯為佛。佛陀之聲，雖可通譯為佛，但於此處則失當。以佛陀聲亦詮「華開」及「夢覺」
，非必須譯為佛也。
「中」者謂諸獨覺輩。由百劫中修集福智勝進，故勝出聲聞。然無福智二資糧、一切
時遍一切有情之大悲及一切相智等，劣於正覺，故名曰中。有謂此智慧勝聲聞之義，如云
「離所取分別」（註：大乘唯識所說之‘法無我’為‘能取所取空’，中觀認為唯識所說
之法無我只是粗分的法無我，大乘唯識的標準比較低，所許之獨覺離所取分別，為不了義
）。彼說非理，此宗說聲聞獨覺亦能通達一切諸法無自性故。即彼說者，亦許彼義故。故
知《釋論》說「智勝進」為勝出。言「勝進」者，謂所修道漸進漸妙。此復於百劫中勤修
福智，非若聲聞不耐久修。雖諸福智皆可名為資糧，然資糧之正義，乃無倒修行無上菩提
之方便，能攝受自果者。如《顯義論》說：「大悲心等正行，以能攝取大菩提故，乃名資
糧。」故具此義之福智，乃資糧正義，不具此義者，乃通常資糧。且就資糧之梵語「三跋
羅」之義訓而譯，由福智之行勝出聲聞，故於欲界最後生時，不依他教，能自發阿羅漢智
。復以唯為自利而得覺悟成阿羅漢，故名獨覺，亦曰自覺。
「能王」者，二乘阿羅漢雖亦可名能，然非能王。唯諸佛乃稱能王，以得勝出聲聞、
獨覺、菩薩之無上法王，彼三人亦依佛語而得法故。聲聞獨覺從佛生者，謂由佛力之所植
生。以諸佛出世必無倒宣說甚深緣起，二乘種姓於此聽聞思惟，精勤修行，即能隨其信樂
滿足聲聞獨覺所希願果，故說彼二由佛植生。
若作是念：雖有眾多聲聞種姓從佛聞法即於現生而證菩提，然獨覺種姓必不於現生趣
證，說彼等於佛所說義聞思修行，乃圓滿自果，似不應理。無失。設有一類獨覺種姓，聞
佛所說甚深緣起，已善通達真實義諦，雖不即於現生證獨覺涅槃，然彼獨覺行者，由修佛
所說緣起力故，於他生中定得涅槃。如造定業，雖不於造業生中即受其報，然於他世則定
受也。前說亦爾，由於佛所說法，聞思修行能滿所願，亦非依現生說也。此如《四百論》
云：「設已知真實，現未得涅槃，他生決定得，猶如已造業。」《中論》亦云：「若佛不
出世，聲聞已滅盡，諸辟支佛智，無依而自生。」
《釋論》「設有一類」等義，有謂此答「若說緣起而非即得聲聞等果，應說緣起不能
滿足聲聞等希願」之難，有謂此答「修緣起無生義，應無間能生彼果。然無此事，故後亦
應不生彼果」之疑。彼二家俱未了達文義，以於諸佛植生獨覺最疑難處，理應別為斷疑者
，皆未能斷故。