二零一四淨土大經科註-第51集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第二百二十九頁，倒數第四行：
從「《華嚴玄談》謂諸法何故事事無礙？」這提出一個問題，諸法是一切法，遍法界
虛空界，用我們現在的話說全宇宙、整個宇宙，這裡面事事無礙，為什麼？我們對這句話
怎麼看？我們是事事都有礙，都有障礙，為什麼佛說事事無礙？佛看到的是真相，我們看
到的是妄相，是假的。障礙從哪裡來的？從妄想生的。為什麼？這個地方的答案非常好，
「從唯心所現故」。為什麼事事無礙？一切法是唯心所現，心跟心沒障礙，這個心是真心
、是自性。就是惠能大師所說的，「何期自性，能生萬法」，跟這句話一個意思。萬法從
哪來的？是從自性生的。既然從自性生的，所以一切法不離自性，一切法即是自性。自性
跟自性沒有障礙，自性體上沒有障礙，自性相上也沒障礙，所有一切障礙是從阿賴耶生的
，阿賴耶是妄心；換句話說，我們用真心就沒有障礙，用妄心就有障礙。
現在這個社會為什麼這麼亂？這個地球災變為什麼這麼多？那就是居住在地球上的人
全用妄心，沒有用真心。甚至於科學家都告訴我們，近代的科學家研究念力，就是起心動
念這種能量，他說我們地球上現在居民七十多億，只要有人口總人數百分之一的平方根，
那七十億人，百分之一的平方根有多少人？不到一萬人，大概有八、九千人的樣子，這些
人要是用真心，我們地球上這些災難可以化解，地球上這些人心可以歸真。這個說法我相
信，那現在有很多人不相信，都有道理。說百分之一平方根的人，兩百年前這個世界上人
有，大多數都在中國。為什麼？中國自古以來，傳統的教育把人都教好了，雖然沒有聖人
、沒有賢人，但是有君子，有知道廉恥的人，有明瞭因果的人，他們起心動念、言語造作
不敢為非作歹，所以百分之一平方根的人不難找到。
那個時候的世界，兩百年前，康乾盛世剛剛過去還不久，還有餘福，清朝中葉的時候
，中國的國力還鼎盛，世界是和平的。科學是在興起，西方興起了，對於世道人心的傷害
還不很嚴重。今天不然，這兩百年來科學技術突飛猛進，日新月異，它進步得太快速了，
人們疏忽了，迷信於科學，科學萬能，把倫理道德、聖賢人的教誨全部拋棄了，認為這個
東西是沒有用的東西。科學樣樣都要拿證據來，提倡懷疑，這四百年的影響可就大了，西
方人不相信宗教，中國人不相信聖賢，印度人不相信佛菩薩，變成今天的社會。人起心動
念，什麼是人生價值觀？在今天可以說第一個就是金錢，不擇任何手段去追求財富。這是
大乘教裡面所說的煩惱習氣，貪瞋痴慢疑五種根本煩惱，被今天科學技術的價值觀把這個
煩惱引起來了，這個東西引發出來之後，貪瞋痴慢沒有邊際、沒有底蘊，貪而無厭。會造
成什麼結果？湯恩比博士說的，會造成整個地球上人類文明的毀滅，人類文明的毀滅意味
著這個地球上的所有一切生物也隨之毀滅掉。我們看湯恩比許多著作，他就談到這個問題
。而且最後給我們一個忠告，「解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說與大乘佛法
」，他把整個希望寄託在中國傳統文化跟大乘佛法。其實大乘佛法已經融入中國傳統文化
，今天講漢學，那就是儒釋道，釋就是佛教，道是中國本土的宗教。儒釋道缺一個，中國
文化就不能獨立，如鼎之三足，缺一不可。
所以唯心所現，這一句答得好，宇宙怎麼來的。我們繼續看下文，「諸法之本原，非
有別種，唯自如來藏心緣起之差別法，故必有可和融之理」，在理論上講它一定有可以和
睦、可以融會，因為它不離自心。世尊在《楞伽經》上也講得好，整個宇宙是怎麼回事情
？佛說是「自心現量」、「不斷之無」，不斷之無說得太好了。自心現量，量就是一切萬
法，現是現前，現前一念，沒有過去、沒有未來，諸法實相裡面講真相，這不是講妄相。
真相是什麼？真相沒有時間，沒有過去現在未來；真相沒有空間，沒有此界他方。真相是
什麼？當下一念；不是前一念，不是後一念，就是當下這一念。像一張幻燈片打在銀光幕
上，銀光幕上的相全現出來了，一時頓現，沒有前後的。為什麼會有空間、時間這個事的
出現？佛告訴我們，這是從分別執著裡頭變現出來的。如果你沒有分別執著，時間空間就
沒有了；有分別心、有執著心，時間空間就出現了。雖然出現，它不是真的，它是無，無
中生有，就是一念生的。這一念的時間很短暫，這一念生滅短暫到什麼程度？短暫到生跟
滅幾乎劃成平等。彌勒菩薩告訴我們，「一彈指三十二億百千念」，這就是念頭的速度。
有人告訴我，一秒鐘可以彈指七次，可以彈七次。那七次多少個念頭？二千一百兆。三十
二億百千念，百千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆；再乘七次，一秒鐘，三七二十
一，二千一百兆次的生滅，一秒鐘。這說明什麼？這說明宇宙的真相，宇宙萬法的真相。
所以不存在，無，但是這個無怎麼？它不間斷，它不間斷，所以不斷之無，你看前一念滅
掉了，後一念又生了。可是要知道，前一念跟後一念不是一個念頭，如果是一念的話，那
就是相續相；每個念頭都是獨立的，有相似，相似的不多，不相似的太多了。我們要看這
一念當中整個宇宙你就曉得，它不是相續相，它是相似相續。
這八個字把事實真相全說出來了，跟《華嚴玄談》上講的一個意思。《華嚴玄談》上
說，諸法之本原，非有別種，沒有別的，唯自如來藏心，自己的如來藏心，緣起之差別法
，差別就不一樣，念念不一樣。雖然不一樣，它是一個自性，同一個自性。既然同一個自
性，就有可以和融之理，可以和睦相處，可以互相包容。這就是湯恩比所說的，大乘佛教
能解決問題，就是它必有可和融之理。
下面舉《華嚴金獅子章》，這裡頭說得好，「或隱或顯」。自性在一念之間現相，現
相還是有隱現，此處現，另一處隱。所以它不是完全相似相，它不是完全的，隱現不同。
譬如我們講十法界，我們今天感覺能接觸到的，十法界裡頭的人法界，我們見到了，還有
畜生法界我們也見到了，這是顯。那隱呢？其他的九法界我們沒見到，佛、菩薩、聲聞、
緣覺、天人，下面有餓鬼、地獄，畜生還有一部分我們見不到。或隱或顯，隱顯不同。「
或一或多」，或是一種或是多種。「各無自性」，這一切法，無論隱顯、一多都沒有自性
，自性就是自體，沒有自體。體是什麼？體是一個，真心，也叫自性。一切法沒有自性，
自性是一個，遍法界虛空界就是一個。
自性在淨土宗叫常寂光，常寂光，用這三個字來描繪自性，自性是什麼樣子。第一個
常，常是不生不滅，它是永恆的，它不是生滅法。寂是清淨，它永遠沒有染著，永遠沒有
動搖，如如不動，就是我們經題上講的「清淨平等」，就這個意思，這寂的意思。光，光
用它做比喻，光是光明遍照。光明遍照是我們現前所感覺到的，是不是遍照？不是。我們
晚上看天空的星星，許許多多星星，我們能看得見的，全是太陽，都是自己發光。我們看
到它那麼小，為什麼？它距離我們太遠了。如果天上只有一顆星，我們看到天上那個亮點
，不起照明的作用，為什麼？光太小了，距離太遠了。這就是光靠得近，照得很明亮，對
我們有用處；太遠了，甚至於遠到連我們肉眼都看不見。這個很容易證實，我們用望遠鏡
看天空，所看到星的數量比肉眼看到的多得太多了，肉眼能看到的光，最小的星星大概六
千多顆，用望遠鏡可以看到幾萬顆，天文台用的天文望遠鏡可以看到幾十億顆。所以用光
來做比喻，這是舉一個淺近的比喻，實際上光都比不上，光有遠近差別，可是自性沒有遠
近差別。自性在哪裡？像光一樣遍一切處、遍一切時，無時無處它不在。它要不在了，一
切萬法就沒有了，為什麼？萬法是因它成體，因心成體，沒有這個體就沒有這些事、沒有
這個現象，這些現象跟事都是這一個自性隱顯、一多變現出來的樣子，是這麼回事情。
所以「由心迴轉」這一句重要，為什麼？由心迴轉就是外面物質的現象隨著心在變化
。這就是現代科學家提出來的「以心控物」，就是用念頭，用念頭控制物質環境。這是經
過科學證明，科學家提出來的，跟佛法說的完全相同，沒有佛法說得那麼圓滿。隨著心的
念頭，心善沒有一樣不善，心惡就沒有一樣不惡，外面境界隨著念頭轉。如果我們的心完
全想偏了、想歪了、想邪了、想惡了，這個地球距離毀滅一天比一天近了。如果我們覺悟
了，能夠轉回來，相信佛這句話，一切法各無自性，由心迴轉，我們相信這句話，這句話
也就是一切法從心想生，一切法唯心所現、唯識所變，說的不一樣，意思完全相同，我們
起心動念隨順佛陀的教誨，簡單的說，隨順三皈、五戒、十善就行了，那我們今天過的是
什麼生活？極樂世界的生活。極樂世界的生活就是極樂世界那邊的人，起心動念是究竟圓
滿的三皈、五戒、十善。我們果然能把三皈、五戒、十善做到究竟圓滿，這個地球上就是
極樂世界，地球上一切萬物，那就像《無量壽經》上所說的美不勝收，地球上所有的居民
跟阿彌陀佛一模一樣，沒有絲毫差別。
海賢法師光碟裡頭提到一樁事情，有一天老法師燒香，燒了十二支香，一個香爐裡頭
插的長香，插了十二支。有人問他，平常燒香只燒一支，為什麼今天燒這麼多？他說天機
不可洩漏。問他的人說我不洩漏，你就告訴我一個人，我不洩漏。過了一會老和尚說了，
我看到四面八方統統都是阿彌陀佛，所以燒這麼多香。為什麼老和尚看到四面八方都是阿
彌陀佛？老和尚念佛的功夫純，沒有雜念，才看到一切法全是阿彌陀佛。那我們今天看一
切法，一切法是妖魔鬼怪，無量無邊。為什麼？我們心裡頭自私自利、貪瞋痴慢。都是從
念頭變現出來的。
（s：換言之，我們看到什麼，全是我們心相的映現。蘇東坡看佛印是屎，佛印看蘇東坡
是佛。就這個道理。）
念頭有極其微細的念頭，那叫根本無明，我們不知道，那個念頭能生萬法。那我們善
惡邪正的念頭可以把自性所現的這個萬物把它改變，改變什麼？改變成十法界。要知道十
法界是假的，決定沒有，六道輪迴不是真的，是我們念頭變現出來的，善念變三善道，惡
念變三惡道，三善道、三惡道都是自作自受，與任何人都不相干。那別人逗我，讓我生氣
，讓我發脾氣，我墮地獄去了，他害我的。不是的，他來引誘你、逗你，你為什麼接受？
你可以不接受。像佛菩薩一樣，佛菩薩不接受，佛菩薩看到要引起自己煩惱，他一句對付
他就化解了，「凡所有相，皆是虛妄」，不接受，假的。善的境界不接受，不造三善道的
業；惡的事情不接受，不造惡道的業。善惡統統不造，他就出了六道輪迴；染淨的分別都
不造，他就出離十法界，回到一真法界。諸法之本原是一真法界，我們今天是從一真法界
，用我們善惡的念頭變現出現前的境界，或者還繼續變現來生的境界、後世的境界，三途
六道。善惡念頭沒有了，六道輪迴沒有了；染淨念頭沒有了，十法界沒有了。牢牢的記住
這個事實真相，這要不是佛陀的慈悲，我們怎麼會知道？這是宇宙的奧祕，知道了要會用
，那你真正得佛法的利益。你看，不用善惡，六道沒有了；不用分別、不用染淨，十法界
沒有了。讓我們在這一生當中回歸自性，回歸一真法界，諸佛如來的實報莊嚴土，這個是
人人可以做得到，這個是真的，其他的全是假的。我們今天用什麼方法來做？這個方法妙
絕了，十方一切諸佛成佛方法，第一奇妙的就是念佛。所以海賢老和尚勸人念佛，念佛要
緊，念佛重要，其他的全都是假的。假的就應該放下，徹底放下，放得乾乾淨淨、一塵不
染，全放下了，真放下了。真放下，對人肯定像菩薩、像阿羅漢一樣，能夠做到與人相處
的十樁事，「感謝恩人，原諒仇人，幫助苦人，救濟窮人，調伏狂人，啟導愚人，感化惡
人，鼓勵善人，警策懶人，醒覺迷人」，十樁事情你自自然然會做到，這叫修行。
底下兩句是諸佛菩薩示現在世間，講經說法教學，「說事說理，有成有立，名唯心迴
轉善成門。唯心善成門，即主伴圓明具德門」，十玄門裡頭最後得大自在。主跟伴，任何
一法可以做主，任何一法也可以做伴。這個一是任一，任何一個，不是獨一。我做主，一
切諸佛如來都是伴，這是大乘教。阿彌陀佛做主，十方如來是伴；釋迦如來是主，阿彌陀
佛也是伴。再把範圍擴大一點，基督教的天主為主，諸佛菩薩也是伴；觀世音菩薩為主，
上帝跟諸佛菩薩也是伴。這叫圓融，這叫無礙，這叫自在，這叫圓明具德。為什麼？同是
一個自性變現出來的，哪有不能圓融的道理？凡是不能圓融，問題出在哪裡？出在迷失了
自性，不知道事實真相，這個真相講倫理關係，不知道一切眾生跟自己是一體。所以變成
什麼？不自愛。自愛這兩個字誰做到？最低限度的阿羅漢，阿羅漢覺悟了，見思煩惱放下
了，這叫真正自愛。自愛他表現在哪裡？表現在愛一切眾生，能愛一切眾生就愛自己，自
愛表現在這裡。自己愛自己不管別人，自私自利，他完全不懂得自愛，他不知道什麼叫自
、什麼叫他，這真可憐。主伴圓明具德門，我們就學習到此地。
我們再看末後的這一段，「華嚴末後以十大願王導歸極樂，今本經全顯極樂」，《華
嚴》是以普賢菩薩十願「導引凡聖」，凡是六道，聖是聲聞、緣覺、菩薩、佛，這兩個字
代表十法界，引導十法界的眾生「同歸極樂」。「故稱本經為中本華嚴，誠有據也」，誠
當真講，真正是有憑有據，不是假的。《華嚴》到最後，不修十大願王求生淨土，他很難
成就，太難了！他依普賢十願求生淨土，他太容易了，個個都有大成就。什麼大成就？證
到法身菩薩是大成就。出離六道輪迴是小成就，出離十法界這才叫大成就，大小乘也從這
裡分的，小乘只超越六道，大乘超越十法界。
海賢老和尚教給我們，他教的什麼？任何一個人，男女老少、賢愚不肖，不管是什麼
樣的根性，一句阿彌陀佛圓成佛道。他證得的是明心見性、大徹大悟，徹悟之後為我們表
法，把《華嚴》、《般若》、《無量壽經》完全落實在生活當中。他每天生活、工作、待
人接物，那叫隨緣；心裡面一句阿彌陀佛從來沒有斷，那叫妙用。賢首國師教我們修行方
法裡面四德，「隨緣妙用」，表法是第二句，「威儀有則」，行住坐臥不失威儀，做到盡
善盡美。沒有妄想分別執著，全是一句佛號，念到功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，
真正妙極了，真正難得。他能成就，我們怎麼不能成就？他示現的一個農民，不認識字，
沒有念過書。雖然剃度出家，師父只教他一句話，「南無阿彌陀佛」，一直念下去，他念
到往生，這一句佛號念了九十二年。有幾多人能活到九十二歲？他念這句佛號念了九十二
年。
證得念佛三昧，我估計他在四十前後，也就是說得理一心不亂。理一心不亂跟禪宗明
心見性、大徹大悟是同等的境界，跟教下的大開圓解都是同等的境界，這個境界裡頭無所
不知、無所不能，真正得大自在。雖然證得，不說；雖然不說，他露了，顯露了，顯露在
哪裡？顯露在生活上，顯露在穿衣吃飯，顯露在農耕，顯露在接待賓客，跟大眾相處。光
碟上講的這句話應該是真的，不是假的。只要跟老和尚接觸的人，沒有一個人不喜歡他，
他非常和藹可親，一點架子都沒有，一絲毫傲慢的心態都沒有。孔子一生的德行，他的學
生讚歎老師有五德，一般人沒做到的夫子做到了，這五德是溫良恭儉讓。老師溫和，你跟
他接觸，你感到很舒服、很快樂。老師善良，對待一切人事物沒有絲毫惡意，你得罪他，
他不在乎，他沒放在心上。在他面前說錯話、做錯事情，他不會責怪，為什麼？他知道你
為什麼會做事不妥當，他曉得，他會教你，他不會責怪你。
節儉，海賢老和尚節省，非常儉省。從這些小地方你就能看到愛惜物力，晚上不需要
燈明的時候不開電燈，睡覺睡得很早。一般起來也很早，通常是三點鐘起床，有時候一點
、二點起來了，起來燒香、拜佛、念佛、繞佛，這是他的功課，一生沒有改變。往生這天
晚上，他敲著引磬念佛，平常沒有敲引磬的。念了一夜，沒人知道，大家也沒在意。第二
天早晨，他們道場也是三點鐘起床做早課，早課做完之後，看到老和尚房間裡還有燈亮著
，這奇怪，老和尚節省，怎麼還浪費電？習慣上，睡覺的時候他一定熄燈，燈為什麼亮的
？進到房間裡看，老和尚往生了，走了。燈也是表法，老和尚雖然走了，你看燈沒有熄，
佛光普照。他不是把燈熄掉走，燈開著走的。裡頭都有表法的意思在，你要會看，老和尚
點點滴滴為什麼。
==
南無阿彌陀佛。