《入中論善顯密意疏》
月稱菩薩造論
宗喀巴大師疏
翻經沙門釋法尊謹譯
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｛節錄自：入中論善顯密意疏卷一｝
戊二、明諸佛從菩薩生
若聲聞獨覺從諸佛生，諸佛復從誰生？曰：諸佛世尊從菩薩生。若作是念：豈非菩薩
從佛教而生名佛子乎！是佛子，而又說諸佛從菩薩生，云何應理？如說彼子之父從彼子生
。答：雖諸菩薩是佛子，然有二緣，菩薩亦得為諸佛之因。初、依分位差別說。如《釋》
說：「以如來是菩薩之果故。」此謂一切證佛位者，皆先由學地菩薩位來，約佛果之同類
因，故說菩薩是諸佛因。次、依勸令發心者說。如契經說：「文殊室利菩薩勸吾等大師及
餘諸佛最初發心。」此約菩薩與餘菩薩所成之佛作俱有因，成立諸佛從菩薩生。
有敵者難：「諸菩薩是佛子故，應說菩薩從諸佛生，不應作相違說。諸菩薩是佛子，
自既許之，則應解說彼與諸佛從菩薩生互不相違之理。今置彼不說，而別成立諸佛從菩薩
生，云何應理？以縱能成此事，而前疑猶在，不能斷故。」此無失。《釋論》於解說佛從
菩薩生之第一緣時，謂學位菩薩由修道而得佛果。是則彼菩薩非即彼菩薩所得佛果之子，
蓋亦可知。豈說是彼佛子。又如從吾等大師所生之菩薩，是此佛之子，非謂此佛亦從彼菩
薩生。敵者未能辨此理而起疑，《釋論》已為解答。則有智者，於此疑難已渙然冰釋矣。
然猶有多人妄於此義，而作無關之攻難。何哉！
由菩薩是成佛之要因，故諸佛讚嘆菩薩。讚義有四：一、菩薩為諸佛之圓滿主因，故
極應尊重。二、說因位菩薩是應供養，則果位諸佛之應供養，自可知故。三、如藥樹能與
無量藥果，則於彼樹初生之嫩芽應尤為愛護。如是可知諸佛樹王能滿一切眾生所願，則於
如佛嫩芽之初業菩薩亦應勵力而愛護之。四、契經稱讚菩薩，為令會中三乘有情決定趣入
大乘道。如《寶積經》云：「迦葉！如初月為人禮敬，過於滿月。如是若有信我語者，應
禮敬菩薩過於如來。何以故？從諸菩薩生如來故。」此是以教成立諸佛從菩薩生。前二因
緣是以理成。由是當知，餘論所禮之聲聞、獨覺、諸佛、菩薩，今此論中未禮供者，為欲
禮供彼等之根本因。聲聞等二句顯示彼四為次第因果者，為抉出彼等之究竟根本因也。菩
薩雖亦從佛教而生，然不於說「能王生」時如二乘釋者，以說彼二從「能王生」，為顯彼
二究竟根本亦是大悲。菩薩根本是大悲心，論後當別說故。
戊三、明菩薩之三種正因
若聲聞獨覺從諸佛生，諸佛復從菩薩生者，是諸菩薩之因復云何？謂大悲心，與通達
遠離有事無事等二邊之慧，及菩提心，此三即是諸菩薩佛子之正因。菩提心者，《釋論》
引經云：「如自所達法性，願諸有情皆能了達，此所發心，名菩提心。」此僅緣菩提心所
為之一分。《釋論》又云：「應發如此心，願我拔濟一切世間皆令出苦，決定成佛。」此
未緣所得菩提，亦僅是相之一分。當如《釋論》於說依大悲心生菩提心處所說：「正法甘
露妙味之因，永離一切顛倒分別為相，一切眾生親友體性，正欲求得如是佛果。」此文顯
說緣所得之菩提。故應許為利一切有情，欲得無上正等菩提，乃為圓滿發心之相。本論疏
亦作此說。《現觀莊嚴論》所說亦同。安立此三為菩薩正因，是《寶鬘論》意。彼云：「
若自與世間，欲得大菩提，本謂菩提心，堅固如山王，大悲遍十方，不依二邊智。」此但
說為菩提之根本，未直說為菩薩之根本。然根本即最初義，以彼以三種正因為最初，故知
即是菩薩之正因。又說三法為菩薩因者，在觀察聲聞獨覺既從佛生，諸佛從菩薩生，則菩
薩復從何生，故知非是能建立因，乃明菩薩之能生也。
如是立此三法為菩薩因，其最初得名菩薩者，是否指最初入道者而言？若謂是，則不
應安立大乘發心為彼之因，以初發彼心者，即立彼為菩薩數故。亦不應安立不依二邊智為
彼之因，以諸菩薩要先發世俗菩提心，而後乃學菩薩六度行，要學般若波羅蜜時，乃學不
依二邊之智故。若謂否，則與所說如初月及如藥樹嫩芽之菩薩皆成相違。答：不許後說。
雖許初說，然無前二過。以菩薩前導之發菩提心，意在修學發心，非謂修成之真實發心。
此如嘗蔗皮及皮內之汁味。若但發宏誓，為利一切有情故，願當成佛，此乃隨言作解，如
嘗蔗皮之味，雖此亦名為發心，然非真發心。若依修菩提心之教授而修，發生超越常情之
勝證，如嘗蔗漿之真味，即真發心。《勸發增上意樂會》即依此義密意說云：「愛樂言說
如蔗皮，思惟實義若真味。」
利根菩薩種姓，先求真實正見，次乃發心，故亦無後過。所言無二慧，非無能取所取
二，乃《釋論》所說之離二邊慧。此亦不妨於菩薩之前有之。有謂此是勝義菩提心，極為
不可。以所言無二慧，是初入道菩薩之因慧也。
丁二、明彼亦是菩薩餘二因之根本
三因中以大悲為主，由大悲心亦是菩提心與無二智之根本。為顯此故，說「悲性」等
一頌。大悲心於豐盛廣大之佛果，為初生要因，如種子。中間令增長，如水潤。後為眾生
常時受用之處，如果成熟。故我月稱，於聲聞、獨覺、諸佛、菩薩及餘二因之先，或造論
之首，先讚大悲心。此非入後文方讚，即此所說於生佛果初中後等即是讚嘆也。「性者」
，顯佛果三位中之心要「唯」一大悲，不如外穀初中後三位之要因別有三事。為最初重要
如種子者，謂具大悲心者，見有情受諸苦惱，為欲救一切苦有情故，便緣所為事而發心曰
：「我當度此一切有情出生死苦，令成佛道。」又見要自成佛道，乃能滿彼願，故復緣菩
提而發心言：「我為利益諸有情故，願當證得無上菩提。」又見不修無二慧所攝施等諸行
，則彼誓願終不能成辦，乃進修智慧等行。是故大悲心為一切佛法種子。《寶鬘論》依此
義云：「若大乘經說，大悲為前導，諸行無垢智，有智誰謗彼。」此說大悲為前導，菩提
心所引諸行，與離二邊無垢淨智，此三行攝一切大乘義盡。
為中間要因如水潤者，謂大悲種子發生菩提心芽已，若不時以大悲水灌溉之，則不能
修習二種廣大成佛資糧，定當現證聲聞獨覺涅槃。若以悲水時加灌溉，則必不爾。
為末後重要如成熟者，謂成佛已，設離大悲心，則必不能盡未來際為諸有情作受用因
，亦不能令聲聞、獨覺、菩薩聖眾輾轉增上。若於果位有大悲相續者，則一切皆成。
如是解釋「悲性」等四句之義，應知即是顯示樂大乘者應先令心隨大悲轉。次依大悲
，至誠引發眾相圓滿大菩提心。既發心已，則學菩薩諸行，尤應徹了甚深正見。
丙二、別禮大悲分二。丁一、敬禮緣有情之大悲，丁二、'敬禮緣法與無緣之大悲。
今初，頌曰：
（下略）