《入中論善顯密意疏》
月稱菩薩造論
宗喀巴大師疏
翻經沙門釋法尊謹譯
───────────────────────────────────────
釋第一勝義菩提心之二
戊二、諸地各別建立。分三：己一、釋極喜等五地，己二、釋第六現前地，己三、釋遠行
等四地。
初又分五：庚一、極喜地，庚二、離垢地，庚三、發光地，庚四、焰慧地，庚五、難行地
初又分三：辛一、略說地體性，辛二、廣釋地功德，辛三、結說地功德。今初
【佛子此心於眾生，為度彼故隨悲轉，由普賢願善迴向，安住極喜此名初。】
安住初地之佛子，由見眾生皆無自性，以無自性為悲心緣境之差別，此心為度諸眾生
故，隨大悲轉。由普賢菩薩之大願，迴向眾善。其無二相智，名曰極喜。證得功德數量等
果。此地菩薩之勝義心，名最初出世間心。
初地菩薩發無數億大願，如《十地經》之十大願等，皆可攝入普賢願中，故本論唯說
普賢大願。於中「文殊室利勇猛智」等兩頌，《集學論》尊為無上迴向。《釋論》說：「
如聲聞加行道非初果向，如是無間將入初地之勝解行地上上品菩薩，亦是未發菩提心地。
」此約未發勝義心說。於彼地前，早有菩薩已發無上菩提心，為此宗所許，如前已說。
若作是念：《雜集論》說：「始從一座順抉擇分，乃至未得初果，是預流向。」故譬
喻不成。答：此兩派，《俱舍論》說要得聖道方立初果向，而《集論》則如上說。今此師
所許同《俱舍論》，亦與《集經論》相順。彼說：「假使有人經殑伽沙數劫，於日日中以
百味飲食、天妙衣服，供養世界微塵數隨信行者，若復有人，於一日中以一餐食，供養一
隨法行者，其福過彼無量數倍。復次，設有人如前供養爾許隨法行者，若有餘人於一日中
以一餐食供養一八人地者，其福過彼無量數倍。」此中二隨行人，顯然是約資糧、加行位
說。
辛二、廣釋地功德。分三：壬一、莊嚴自身德，壬二、勝過他身德，壬三、初地增勝德。
初又分二：癸一、別釋功德，癸二、總明功德。
初中又三：子一、得真義名初功德，子二、生佛家等四功德，子三、趣上地三功德。今初
【從此由得彼心故，唯以菩薩名稱說。】
菩薩入初地以後，已得勝義心，已超異生地，爾時唯應以勝義菩薩之名稱之，不應稱
以不稱之名，以彼已成聖者故。《釋論》引《寶雲經》說：加行道上品世第一法，未得勝
義菩薩地。故知特說勝義菩薩，非通名也。又《般若經二千五百頌》（即第十六會）說：
「如實知無實、無生、亦無虛妄，非如異生所執所得，故名菩薩。」此說諸法實性，應如
聖者所得而得。故彼所說之菩薩，亦是勝義菩薩，非異生菩薩也。
子二、生佛家等四功德
【生於如來家族中，斷除一切三種結，此菩薩持勝歡喜，亦能震動百世界。】
住初地之菩薩，過一切異生二乘地故，內身已生定趣佛地之道故，名生於如來家中。
謂於自道種姓決定，不復更趣餘道也。又此菩薩已現見補特伽羅無我，故薩迦耶見及隨眠
疑、戒禁取等三結，一切永斷，不復生。此說已斷三結種子。其薩迦耶見，是見所斷之分
別起者，非俱生者。餘見所斷之隨眠，亦初地斷。何故唯說此三耶？雖有二釋，以《俱舍
》所解為善。彼云：「或不欲發趣，迷道及疑道，能障趣解脫，故唯說斷三。」如趣向他
處有三大障礙，謂不欲趣行，及迷失正道、疑惑正道。如是趣向解脫亦有三障，由第一結
怖解脫而不願趣行，由第三結依止餘道而失正道，由第二結於道疑惑。故遍說斷此三結。
又此初地菩薩，入種姓決定，由得彼果功德，遠離彼地過失，故生不共之歡喜。由喜
多故，說彼菩薩為持最勝歡喜者。由喜勝故，說此名極喜地。又此菩薩能周遍震動一百世
界。
子三、趣上地等三功德
【地登地善上進，滅彼一切惡趣道，此異生地悉永盡。】
初地菩薩為欲進趣第二地故，起大勇猛，善進上地。又於得證初地時，此菩薩之一切
惡趣皆悉永盡。豈不從得加行道忍位，便能不因業力而往惡趣，已盡惡趣道耶？得忍位已
，不墮惡趣，非以對治壞彼惡趣之種子，特緣不具耳。此以真對治壞彼種子名滅惡趣。《
集論》亦說「惡趣之蘊界處等是所斷」也。又得初地時，此菩薩之異生地一切永盡。

隨喜