《菩提道次第廣論》〈上士道．布施波羅蜜〉 pg273L5~pg274L1
寅一、學習布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、轉趣發起布施方便；三、布施差別；四、此等略義。
科判：｛卯三、布施差別─辰三、布施自性所有差別｝
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【第二、分二：一、廣釋內物可捨不捨；二、廣釋外物可捨不捨。今初
若知不捨內物道理，與此相違，知是應捨，故當先說不捨道理。
此中分三：初就時門不應捨者，菩薩身等雖已至心先施有情，然乃至未廣大悲意樂，不
厭乞求肉等難行，縱有求者亦不應捨。《集學論》云：「由何能令精進厭患？謂由少力
而持重物，或由長夜而發精進，或由勝解尚未成熟而行難行。」如施肉等，此雖將身已
施有情，然於非時，唯應遮止不令現行。若不爾者，能使菩薩厭諸有情，由此失壞菩提
心種，故即失壞極大果聚。是故《聖虛空庫經》云：「非時欲行，是名魔業。」《入行
論》云：「悲心未清淨，不應捨其身，若能成現後，大利因應捨。」
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．第二（廣釋）分二：一、廣釋內物可捨不捨；二、廣釋外物可捨不捨。（今初）廣釋
內物可捨不捨分二：①內物不捨的道理②內物應捨的道理。內物不捨的道理分三：①就時
門不應捨②就所為門不應捨③就求者門不應捨。若知不捨內物道理，與此相違知是應捨，
故當先說不捨道理。此中分三。就時門不應捨（就時間方面不應施捨的道理）：雖然菩薩
已從內心深處將身體等佈施給有情（即菩薩已發願將身、財、善根等盡施有情），但是，
乃至不厭離乞求身肉等難行的大悲意樂還沒有增廣期間，即使有人乞求，也不應施捨。《
集學論》說：“由何者能使菩薩厭患精進呢？即以微小的力量承擔沉重的事物，或者由長
時間連續發起精進，或者在勝解尚未成熟的階段行持難行苦行。”譬如施捨身肉等，雖然
意樂上已將身肉佈施給有情，但在還不堪施身肉的階段，唯一應當遮止施身肉；否則冒然
激進，能令菩薩對有情心生厭離，由此失壞菩提心種子，種子一旦失壞，便失壞極大果聚
。在尚未登地（已現量現證空性的初地菩薩）或者慈悲菩提心的力量尚未增上廣大的階段
，初學者不能直接施身肉。這是為了不退失大義而遮止施身肉。因此，《虛空藏經》說：
“於非時而欲行持，稱為魔業。”尚未成熟時就行持高境界的事，能導致失壞道業，所以
稱為魔業。《入行論》說：“悲心尚未達到清淨的階段，不應施捨身肉。若能成為今生和
後世大利益之因，則應當施捨。”
■ 解說──
請看文，「第二分二：一廣釋內物可捨不捨，二廣釋外物可捨不捨。今初。若知不捨
內物道理與此相違知是應捨，故當先說不捨道理。」
於內物應知何者可捨﹑何者不可捨，首先要了解何者不可捨。此中分三：就時門不應
捨者﹑就所為門不應捨者﹑就求者門不應捨者。
請看文，「１初就時門不應捨者，菩薩身等雖已至心先施有情，然乃至未廣大悲意樂
，不厭乞求肉等難行，縱有求者亦不應捨。」
菩薩雖真心想將身軀布施給有情，但未生起廣大悲心意樂前，不可實際布施。
下面《集學論》說要先以意樂行施，實際還不能施；實際布施時，若悲心不會退轉的
話，就可以布施。
請看文，「集學論云：『由何能令精進厭患，謂由少力而持重物，或由長夜而發精進
，或由勝解尚未成熟而行難行。』如施肉等，此雖將身已施有情，然於非時，唯應遮止不
令現行。若不爾者，能使菩薩厭諸有情，由此失壞菩提心種，故即失壞極大果聚。故聖虛
空庫經云：『非時欲行，是名魔業。』」
此是魔業，《集學論》引述《聖虛空庫經》所說「非時欲行，是名魔業」。
又引述寂天菩薩的《入行論》：
請看文，「入行論云：『悲心未清淨，不應捨其身，若能成現後，大利因應捨』」
（如果了解不應捨的內涵，就可以知道應捨的是什麼，因為不應捨的正相違是應捨。
「內物」就是我們的身體，如手足等。什麼樣的情況下不應該做布施？就說到：一、就時
門不應捨者。時機不對不應布施。雖然我們在意樂上已經布施給一切有情，可是菩提心尚
未堅定前，布施之後，我們無法真正生起強烈的歡喜心，就不要捨自己的身體。如果菩提
心不夠堅定而布施自己的手足等，有可能會失壞菩提心種。）
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
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