．CBETA T10 No. 287
《佛說十地經》卷第一
大唐國僧法界從中印度持此梵本請于闐三藏沙門尸羅達摩於北庭龍興寺譯
菩薩極喜地之餘
「復次，菩薩如是已發諸大誓願，得堪能心并柔軟心及調柔心，成就淨信。能信諸佛
正等覺者本所入行、修證到彼岸、修證諸勝地，成就諸力、成滿無所畏。由不共佛法不可
映奪，不可思議諸佛法性引發，無中無邊甚深如來境界，隨入無量如來所行信果成就。舉
要言之，能信一切菩薩正行，乃至佛地解釋加持。
「復次，菩薩作是思惟：『諸佛之法如是甚深，如是寂靜，如是寂滅，如是性空，如
是無相，如是無願，如是無際，如是廣大，如是無量，如是難證，然復彼諸愚異生類，由
墮邪見心之相續，由無明闇纏繞意識，由驕慢幢高建計度，由渴愛網希求作意，由逐諂誑
稠林意樂，由慳嫉相應趣生處加行，由貪、瞋、癡積集諸業，由以忿恨熾然心焰，由顛倒
相應引發業用，由以欲有及無明漏所繫心、意、意識，種子於三界中生，後有芽，所謂：
名色俱生不相捨離，名色增長成六處聚落；六處成已，由互相觸因緣有受，展轉於受有忻
樂者，增長愛取，增已成有，成就此故有生、老、死、愁歎苦惱有情苦蘊。如是發生，離
我我所，不實虛偽，空無作用，無動愚鈍，譬如草木如影而現；然彼有情不覺不知。』菩
薩見彼諸有情類從大苦蘊不得解脫，為拔彼苦引發大悲，為欲令彼住於畢竟安樂涅槃，故
興大慈。
「復次，諸佛子！菩薩如是以此隨順大慈大悲增上意樂住初地時，於一切事心無顧戀
，以慧希求諸佛妙智，修行大捨，凡是所有一切能捨，所謂：財、穀、倉庫等捨，或以金
、銀、摩尼、真珠、瑠璃、珂貝、璧玉、珊瑚、車璩、碼碯、錢物等捨，或以珍寶莊飾嚴
具瓔珞等捨，或以殊妙象、馬、車乘、輦輿等捨，或以可意寺舍、園林、樓觀、流泉、浴
池等捨，或以奴、婢、僮、僕等捨，或以國土、聚落、城邑、王都等捨，或以妻、妾、男
、女等捨，或以一切所愛之事皆悉能捨，或以頭、目、手、足一切身分等捨，如是一切所
施事中心無顧戀，以慧希求諸佛妙智，皆悉能捨，如是菩薩住於初地能成大捨。
「復次，菩薩既得如是大慈、大悲、大捨意樂已，為欲救拔一切有情，轉更訪求世、
出世間諸利益事；訪求之時心無厭倦，即得如是無厭倦性；無厭倦者於一切論得無怯弱故
，此菩薩於諸論中智得成就。此以如是諸論相應應不應作善籌量智，於劣中勝，諸有情所
如應如宜而修正行，故此世智而得成就。得世智已，應時、應分、應量而行；以慚愧莊嚴
心之相續，勤修自利利他加行，由此菩薩慚愧得成。即於如是正加行中，皆能出離，得無
退屈及無轉易力所持性，是故菩薩堅力持性而得發生。菩薩得此堅力持已，即能慇懃供養
承事諸佛如來及教法中而正修行。菩薩如是成就十種淨諸地法，所謂淨信、慈、悲、慧捨
、無有厭倦、善知諸論、善解世間、慚愧莊嚴、堅力持性、供養諸佛。
「菩薩住此極喜地中，由廣大見及由願力，現見多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、
多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱胝那庾
多佛；菩薩見是如來、應供、正等覺已，悉以廣大增上意樂，恭敬、尊重、承事、供養，
奉施衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、諸資生具；奉獻菩薩諸妙樂具於僧伽眾而作恭敬，以
此善根皆悉迴向無上菩提。由此供養諸佛如來，發生成就有情方便，以布施、愛語成就有
情。後二攝法未全通達，但以勝解力故而行。於此十種波羅蜜多，施到彼岸而得增上，餘
到彼岸隨力隨分，非不修行。此菩薩如如供養諸佛世尊，修習成就有情加行，受持修行諸
淨地法。如是如是此諸善根於一切智所迴向者，轉更明淨隨意堪用。唯諸佛子！如巧金師
以鑛性金置於火中，如如燒鍊，如是如是，轉得明淨隨意堪用。唯諸佛子！當知菩薩亦復
如是，如如供養諸佛世尊，修習成就有情，加行受持修行諸淨地法，如是如是，此諸善根
於一切智所迴向者，倍復明淨隨意堪用。
「復次，諸佛子！菩薩住此極喜地中，應從諸佛及諸菩薩善知識所，訪求請問初地行
相并得等流，應無厭足成此地支，第二乃至第十地中行相，并得等流亦爾。又此菩薩於諸
地中所治對治應修善巧，於地壞成應修善巧，於地得修應修善巧，於地支清淨應修善巧，
於地地運轉應修善巧，於地地安處應修善巧，於地地殊勝應修善巧，於地地得不復退轉應
修善巧，於諸菩薩地清淨已，乃至轉入如來智地應修善巧。唯諸佛子！菩薩如是引發諸地
行相善巧，始從菩薩初地昇進無有間憩，乃至轉入第十智地，以無憩行地智光明證佛智光
明。唯諸佛子！譬如黠慧善巧商主，將欲率領諸大商侶往詣大城，先未發時訪求請問道中
勝利，及於道中退轉過失，道處中間勝利差別，道處中間退轉過失，於道資糧作所應作；
從初道處雖未發足而善了知，如是乃能到彼大城。此大商主善以如是智慧籌量具大資緣，
與大商侶度險曠野，身及商侶悉免憂患，乃至安隱到彼大城。唯諸佛子！菩薩善巧大智商
主亦復如是，若住初地，於諸地中所治對治得成善巧，於地行相等流之中得成善巧，於地
得修得成善巧，於地支清淨得成善巧，於地地運轉得成善巧，於地地安處得成善巧，於地
地殊勝得成善巧，於地地得不復退轉得成善巧，諸菩薩地得清淨已，乃至入於如來智地得
成善巧；是時菩薩，善受廣大殊勝福德聖道資糧，及善決擇智慧資糧，將欲率領無量有情
諸大商侶，往詣一切智智大城；先未發時，應從諸佛及諸菩薩善知識所，訪求請問諸菩薩
地聖道功德，及從此道退轉過失，於道處間勝利差別，於道處間退轉過失，廣大福智聖道
資糧作所應作；從初道處，雖未勝進而善了知，如是乃能到於一切智智大城。此以如是智
慧籌量，具大福慧聖道資糧，將已成就無量有情，諸大商侶經過生死曠野險道，自身及彼
有情商侶悉免憂患，乃至安隱到於一切智智大城。唯諸佛子！是故菩薩，應無厭倦修行諸
地瑩飾差別。
「唯諸佛子！是名略說菩提薩埵極喜初地趣入之門。住於此者生處多作贍部洲王，得
大自在，常護正法，能以大施攝取有情，善巧能令諸餘有情遠離慳垢，常行大施無有窮盡
，諸所作業或以布施、或以愛語、或以利行、或以同事，此等一切悉皆不離佛作意、法作
意、僧伽作意、菩薩作意、菩薩行作意、到彼岸作意、諸地作意、無所畏作意、不共佛法
作意，乃至不離一切行相勝妙相應一切智智作意。復作願言：『我當一切諸有情中為首、
為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、為帥，乃至願得一切智智。
所依止處，若樂發起如是精進，棄捨一切家屬財位，歸佛聖教淨信出家。既出家已，一剎
那頃瞬息須臾，能證菩薩百三摩地，見百如來。彼佛加持皆能解了，能動百世界，能往百
剎土，能照百世界，成就百有情，能住壽百劫，於前後際各能入百劫，於百法門能正思擇
，示現百身，身身皆能現百菩薩眷屬圍遶。從此以去，是諸菩薩有願力者，由勝願故，所
有遊戲，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音聲、或行、或莊嚴、或勝解、或加
持、或所作，此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可數。』」
爾時金剛藏菩薩欲重宣此義而說頌言：
「若有集眾善，具修白淨法；供養天人尊，淨意樂大志。
成就妙勝解，隨順悲愍道；為求佛智慧，發此無上心。
為獲佛十力，及以無所畏；成佛不共法，救攝群生類。
為得大慈悲，為嚴淨佛土，為轉大法輪，發此最勝心。
一念知三世，而無有分別；種種時不同，以示於世間。
略說求諸佛，一切勝功德；發生廣大心，量等虛空界。
悲先智為主，攝以方便慧；淨意樂所持，如來力無量。
無礙智現前，隨順自然智；具受佛法誨，發此最勝心。
佛子始發生，如是妙寶心；即超凡夫地，入菩薩正性。
生在如來家，種族無瑕玷；紹諸佛聖種，決成無上覺。
纔生如是心，即得入初地；志樂不可動，勤修正加行。
多喜多愛樂，亦復多淨信；極大勇猛心，及多慶躍心。
遠離於鬪諍，惱害及瞋恚；慚敬而質直，善守護諸根。
救世無等者，所有眾德慧；此處我當得，念是極生喜。
始得入初地，即超五怖畏；不活惡名死，惡趣處眾怯。
由不貪著我，及以於我所；是故諸佛子，遠離諸怖畏。
恒有信恭敬，常行大慈愍；慚愧功德備，日夜增善法。
樂遊正法苑，無厭求多聞；思惟所聞法，遠離取著行。
不貪於利養，唯引平等心；一志求佛智，緣慮十力等。
修行到彼岸，遠離諂虛誑；如說而修行，常能護實語。
不污如來家，不捨菩薩學；一切智智心，不動如山王。
不捨世間事，而入出世道；以無厭足心，修覺分資糧。
常恒無異念，轉求增勝道；如是法相應，名善住初地。
引發大誓願，大勇決大行；願當能供養，承事諸世尊。
護持諸佛法，攝取大仙道；常奉覲諸佛，修行最勝行。
成就諸群生，往趣諸世界；嚴淨佛國土，令智者充滿。
與諸菩薩眾，一心等修行；以身語意業，所作無空過。
一切毛道中，一時成正覺；如是等大願，無量無邊際。
若有情界盡，世界虛空界，法界涅槃界，世間佛興界，
諸如來智界，及心所緣界，入如來智界，世法智轉界。
彼諸若有盡，我願乃有盡；如彼無盡期，我願亦無盡。
如是發大願，心柔軟調順；能信佛功德，觀察諸有情。
知從因緣起，即興大慈悲；如是苦有情，我今應救拔。
為救有情故，而行種種施；王位與珍寶，及以象馬車，
頭目并手足，乃至身血肉，一切皆能捨，心得無憂悔。
求種種諸論，其心無厭倦；善解字義趣，能隨世所行。
慚愧自莊嚴，修行轉堅固；供養無量佛，恭敬而尊重。
如是常修習，日夜無懈倦；善根轉明淨，如金數燒鍊。
菩薩住於此，鍊治一切地；所作無障礙，具足不斷絕。
譬如大商主，為領諸商侶；問知道險易，安隱至大城。
菩薩住初地，應知亦如是；勇猛無障礙，乃到第十地。
住此初地中，作大功德王；以法化有情，慈心無損害。
統領贍部洲，化行靡不及；皆令住大捨，成就佛智慧。
欲求最勝道，捨已國王位；佛教中出家，勇猛勤修習。
得百三摩地，及見百諸佛；震動百世界，遊行照亦爾。
成就百有情，能知百劫事，入於百法門，示現百化身，
及現百菩薩，以為其眷屬。若願自在力，過是數無量；
我於地義中，略述其少分，若欲廣分別，億劫不能盡。
菩薩最勝道，利益諸群生；如是初地法，我今已說竟。」
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■ 1.印順法師〈成佛之道〉：「菩薩因地中，已現證法性的，有十地，也叫十住地。「
初住」地，名為「極喜地」，也譯作歡喜地。地是能生功德意思；現證法性的，依
法性能生種種無漏功德（所以也叫法界），如依地而生草木珍寶一樣。初地，是菩
薩入見道的位次，現證法性。菩提心與法性相應，名勝義菩提心。分證了無上菩提
，所以也可稱為（分證）成佛了。那時，歡喜已極，如初得定的，也歡喜踊躍一樣
。菩薩初證聖性，得到了從來未有的出世心，嘗到了從來未有的離繫樂，觀察如來
所有的一切功德，自己都有分，能得能成，所以得到無比的歡喜。由於通達法空性
，也不再有『不活畏，惡名畏，死畏，墮惡道畏，大眾威德畏』了。進入初地的，
名為「生諸如來家」。如來是一切佛；菩薩以智度為母，方便為父，分證了佛法身
。從此能荷擔佛的家業，紹隆佛種不斷，真是佛子，所以說生如來家。凡是證法性
的，就能斷煩惱。初地菩薩所斷的，是見道所斷的一切煩惱障，扼要的說：「斷除
三種結」──身見，戒禁取，疑。中觀者說：我執、法執，都是煩惱障，是大小二
乘所共斷的。差別是：聲聞直觀無我無我所，斷惑證真，不一定深觀法空，所以不
能斷除習氣──所知障。而菩薩是：初學就勝解法空性，深細抉擇，後觀無我無我
所而證入法空性，所以也斷三結，而且能漸斷習氣，習氣淨盡就成佛了。約所修的
菩薩行來說，當然是自利利他，廣修六度，四攝，無邊法門。但經中約特勝的意思
說，初地菩薩的布「施」功「德，最」為「增勝」，也稱為布施波羅蜜多圓滿，初
地菩薩是沒有一樣不能捨的。一地一地的功德，非常廣大，如《十地經》等詳說。
龍樹菩薩曾略攝初地的功德說：『初地名歡喜，於中喜希有；由三結滅盡，及生在
佛家。因此地果報，現前修施度，於百佛世界，不動得自在。於剡浮等洲，為大轉
輪王；於世間恆轉，寶輪及法輪』。
2.解攝論云：復次何故初地說名極喜？由此最初得能成辦自他義利，勝功能故。世親
釋云：何故初地名為極喜？由於此時，初得能辦自他俱利勝堪能故。諸聲聞等真現
觀時，唯得能辦自利堪能；不得他利故。彼不生如是歡喜，同諸菩薩。無性釋云：
依聲轉因。故作是說。由最初得能成辦自他義利勝功能故。謂如菩薩入現觀時，得
能成辦自他義利最初功能，生極歡喜。非聲聞等入現觀時唯得成辦自利功能，生如
是喜；故不說彼名極喜地。若初地中不相應者；自後諸地，亦不相應。此為先故。