《菩提道次第廣論》〈上士道．布施波羅蜜〉 pg274L1~pg274L4
寅一、學習布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、轉趣發起布施方便；三、布施差別；四、此等略義。
科判：｛卯三、布施差別─辰三、布施自性所有差別｝
───────────────────────────────────────
【就所為門不應捨者，若為小事不應捨身，即前論云：「能行正法身，為小不應損，如是
能速滿，諸有情意樂。」若就自分已離慳等布施障礙，而就他分，若不捨身，能辦眾多
有情利義大事之時，有求肢等亦不應施。若為令作殺生等事，俱害自他諸惡行故來乞求
者，則自不應暫施於他。
───────────────────────────────────────
．就所為（目的或必要）方面不應施身的情況：如果是為了小事，則不應施身。如果能
以此身行持正法，成辦自他廣大的利益，那就不應為了微小的他利而損壞身體，也就是不
應捨身。這樣依靠暇滿人身圓滿戒定慧三學，必能速疾圓滿有情的意樂。如果菩薩自己已
經遠離了慳吝等佈施的障礙，而且對眾生而言，若不捨身便能成辦眾多有情義利的大事，
這時即使有人乞求肢節等，菩薩也不應施捨（菩薩是否應當施身，須觀待自他兩方面的必
要，即自方是否有使自己意樂清淨之必要，以及觀待他方是否有成辦有情利益的必要。菩
薩既已遠離慳吝等，就沒有必要為了清淨意樂而施身；而且，不施身又能成辦現前的利生
事業，故也無需施身）。如果來人乞求身體是為了作殺生等損害自他的惡行，則菩薩暫時
不應施身給他（有人乞求菩薩做他們合作的夥伴，想行非理之事，逼迫、損害、矇騙眾生
時，菩薩不應將身體交付給他、受他支配而成為他的屬下）。
■ 解說──
無論所做的任何善業，不論它是否利益到來世﹑是否成為解脫因﹑是否成為相智因，
全都觀待於意樂﹑動機。我們究竟的目的是為了證得圓滿菩提，要成辦此因必須有饒益無
邊如母有情的意樂；要成辦解脫因必須有出離心；要成辦來世增上生因必須對此世的名利
得失等起厭離心。只是為了個人的此世名利等﹑輪迴圓滿安樂的我愛執，最後只有害了自
己而已，不只如此，也會害了他人。所以，不應沾染我愛執﹑追求輪迴的圓滿安樂，若開
始的動機正確﹑加行圓滿，這樣做可成為自他二利的圓滿菩提因，請以此動機匡正自心而
聽聞。
現在講到六度的部分，這裡並不難了解，所以進行速度會快一點。
至尊仁波切講到布施的意樂﹑加行﹑可不可施之物時，主要是以應遮除的角度說的，
例如布施時應斷何種意樂，加行時何種加行不可施，同樣的，內外布施物何種可施﹑何種
不可施。若了解其中的過失，其餘則容易了解。
現在是講到「第四施何等物分二，一略示應捨不應捨物，二廣釋。」
即何種物可施﹑不可施，其中「第二分二，一廣釋內物可不可捨，二廣釋外物可不可
捨。」即何種內物可捨不可捨及何種外物可捨不可捨。其中科判「廣釋內物可不可捨」，
又分為三項，「此中分三」的第一項「就時門不應捨」已經講解過了，今天從第274 頁的
「就所為門不應捨」開始解說。
請看文，「２就所為門不應捨者，若為小事不應捨身，即前論云：『能行正法身，為
小不應損，如是能速滿，諸有情意樂。』」
再引前論《入行論》說明布施時，要看必要性的大小來決定捨不捨，不應為必要性小
的事而捨身，因為還有身軀在，就有機會造作廣大善業，若捨身，將失去機會。應當善巧
而行，至尊仁波切接著說：
請看文，「若就自分已離慳等布施障礙，而就他分若不捨身，能辦眾多有情利義大事
之時，有求肢等亦不應施。」
自己雖已離慳貪等布施障礙，但為他故，不施捨身軀將能成辦眾多利他大事，若時有
來乞討身軀肢解者，亦不應捨。
請看文，「若為令作殺生等事，俱害自他諸惡行故來乞求者，則自不應暫施於他。」
前述尚有小必要性，但若完全無必要性，只有傷害他者，就不應施捨，例如有人乞求
﹑要你幫忙殺生，這是俱害自他之事，對此絕對不可幫忙，絕不可給他機會。
甚麼是應捨？應為大事（必要性）而捨身，不可為小事（必要性）而捨身。例如若對
此世布施，可積聚廣大資糧﹑淨化累世罪障﹑死時親見諸佛﹑菩薩等有堅定信心，為此而
施捨，即有大意義，如此可捨此世身軀。例如世尊曾經捨身，捨身的當下，親見到諸佛，
所以，若為大事，理應捨身。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
此文稿為自他學習而做，僅供參考，容有疏失，懇請指正。
道次世界：http://www.lamrimworld.org/