以下摘自自聽自打的上課筆記：
《阿毘達磨俱舍論自釋》卷第九 (第91講) 洛桑卻佩格西教授
所說（尊者望滿）四句（主要是“未來法是緣起法非緣已生法”這句）理亦不然，若未來
諸法，非緣已生者，便違契經，經說：『云何緣已生法？謂無明，行，至生，老死。（其
中“生、老死”屬於未來法）』或應不許二（生，老死）在未來，是則壞前所立三際。
（大眾問）有說（有餘師、餘部說）：「緣起是無為法。以契經言：『如來出世，若不出
世，如是緣起，法性常住。』」（論主破）由如是意理則可然，若由別意理則不然。」
（大眾問）：「云何如是意？云何為別意？而（依次）說可然及不可然。」（論主答）：
「謂若意說：『如來出世、不出世，行等（果）常（恆常）緣無明等起（後後果緣前前因
），非緣餘法（不順因），或復無緣（無因），故言常住』（此處常住指相續不斷，非指
不會剎那變化）（註：將常住理解為相續不斷的常─並不是具定義的常，具定義的常是指
不會剎那變化；相續不斷假名為常。例如有些人的想法和主張比較穩定，可說為常，但這
是相對來說，畢竟其身心狀況仍然在剎那剎那改變。），如是意說理則可然；若謂意說：
『有別法體（異於有為法之外的體性）名為緣起，湛然常住（此指不會剎那變化的常法）
，此別意說理則不然（這種講法應該被駁斥）』，所以者何？生起（緣起之“起”）俱是
有為相故，非別常法（指有別法體的別法、有為法以外的其他法，異於無常法以外的常法
）為無常相（常法不會是具有無常法的特質），可應正理，又起（緣“起”，有“生”之
義）必應依起者（起者指所依，例如起者無明，起為行）立（此必是有為法或無常法方有
如此關係），此常住法（不會剎那變化的常住法），彼無明等何相關預？而說此法（例如
：行）依彼（例如：無明）而立？為彼緣起？又名緣起而謂目（視為）常（不會剎那變化
），如是句義無相應理。（如此緣起本身是常又有起，如此表達內在相違，無相應理）」
（緣起之義在上部宗和下部宗理解不同，下部宗說實事師認為緣起只適用在有為法、無常
法，由因緣生果之情況，故理解緣起之“起”只有“生”的意思，下部宗並不以緣起來成
立一切無實有，下部宗都是主張有實有的；而中觀宗以緣起來成立一切法，包含有為法、
無為法都在內的無實有，或說諦實成立空，此時緣起之解釋比下部宗更細微，範圍更廣，
而下部宗會認為中觀宗主張的緣起為不了義說，然中觀宗認為此是了義；中觀宗對緣起的
理解，一為與下部宗同─因緣產生果的緣起，第一種理解緣起為因緣生果的“生”，緣起
的第二種理解─依賴施設處而起，依賴其他的施設處（命名之基礎）而起，這裡的“起”
是“成立”之義，不是產生之義，此時緣起的理解適用於一切法。）
（大眾問）：「此中緣起（“緣起”的梵文：prati(長i)tya-samutpatti(a)）是何句義？
」（“緣起”字詞表面上看好像是先有緣、再有起，緣起是“依賴、關聯”之義，若將緣
理解成前、起理解成後，就無法真正認識緣起的意思，譬如如果把中文的緣理解在前，起
理解在後，切成時間的先後，就沒辦法真正了解緣起的意義。）
（經部答）：「鉢刺底（prati，梵文接頭詞。相遇、相會之義，因與果相遇或果與因有
連繫。）是『至』義，醫底界（itya，界－詞根）是『行』（去）義，由先助（接頭詞
prati）力界義（詞根itya）轉變，故行（itya）由至（prati）轉變成緣，參（sam，接
頭詞，patta{存在／有}）是和合義，嗢（ut，接頭詞）是上升義，鉢地界（藏文：patta
，界－詞根）是『有』義，『有』（patta）藉合（sam）升（ut）轉變成『起』，由此，
有法至於緣已（發生在前），和合升起（發生在後），是緣起義。」（聲論(聲明諸師)難
）：「如是句義理不應然，所以者何？依一作者（例如：苗芽）有二作用（會遇，起），
於前作用應有已言，如有一人，浴已方食，無少行法，有在起前先至於緣，後時方起，非
無作者（在種子的階段）可有作用（會遇的作用。以苗芽為例，苗芽是作者，若先發生的
是遇，後發生的是起；種子在前，苗芽在後，而種子與苗芽要相遇，這種情形不可能發生
，兩者不可能同在。故此不應理。），故說頌曰：
（芽）至（種）緣（至緣：遇的作用）若{在}起{之}先，（芽）非有不應理（駁斥“遇”
與“起”不同時），若俱（遇與起同時）便壞已（遇已而起），彼（已）應先說故。」
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整理原po底下的推文：
一個法上有表相的世俗諦與實相的勝義諦，但是對於一個法在內心上的顯現，
佛教中由於智慧深淺的不同而有不同的認識，要認識了義的緣起性空內涵，應有
次第的由小乘有部、經部再至大乘唯識、中觀，因為這關係到我們內心裡煩惱深
細的程度層次。
空性是無遮的法，不是非遮的法，然而對於其中內涵有許多產生錯解而落入
了斷邊或常邊，例如當用緣起來遮除斷邊而用空性來遮除常邊時，由於我們內心
裡實執的力量很強，內心現起的現分幾乎執為實有，這是因為我們內心裡煩惱的
邊執見非常大，現分是名言上的，當我們以緣起去遮除斷邊時，卻可能因內心裡
的煩惱去成立現分名言量的實有執，反而幫助了實執。事實上應於緣起的現相遮
除有邊，於性空遮除無邊，由現象之顯現去除常邊之執，由性空去除斷邊之執，
因此緣起的深見可同時去除增益見與減損見，而入於中道的正見。緣起可粗分三
個層次：業果緣起、觀待緣起、唯名緣起，於一個法上的世俗諦可用世俗名言量
觀察，於一個法上的勝義諦可用勝義理智量觀察，當我們說無自性的道理時，破
除實執必須從自心上去用功，認識內心上煩惱由粗分至細分所執取的常一自在、
獨立實有、能所異質等，能夠看到這些煩惱，才能真正認識何謂無自性的道理。
我們內心裡的煩惱很深細，有各種角度的執著，內心現起的煩惱執著，有時
候是有部所說的常一自在執取，有時候是經部說的獨立實質有執取，有時候是唯
識說的能取所取異體執取，有時候是中觀所說最深細的自性成立執取，對於內心
顛倒執取而產生的煩惱，我們需要有證得常一自在空的智慧、獨立能實質有空的
智慧、能取所取二取空的智慧、無自性自性空的智慧，內心依之觀察，行持福慧
二資糧，修證地道功德，漸次破除斷除煩惱障與所知障，究竟解脫圓滿佛果。
（很粗淺的例子來說，原本在你名下有一輛車子，當你把這台車子賣掉過戶到他
人名下，車子就不屬你的了。在這個例子中內心執車是不是我的，唯名言安立）