《菩提道次第廣論》〈上士道．布施波羅蜜〉 pg276L11~pg277L3
寅一、學習布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、轉趣發起布施方便；三、布施差別；四、此等略義。
科判：｛卯三、布施差別─辰三、布施自性所有差別｝
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【四、就施物門不應捨者。若自父母、有蟲飲食、妻子、奴等未正曉喻，雖正曉喻若不信
解。若自妻子、形容軟弱族姓之人，雖說此等不施為奴，然亦即是物之重者，故墮物數
。《菩薩地攝抉擇分》說，若是三衣及餘長物佛所聽許，無慳意樂，於修善品極所須者
，雖不施與亦無有罪。如云：「出家菩薩除三衣外，所餘長物佛所聽許，身所受用順安
樂住，若故思擇施來求者，當知無罪。若顧善品非墮欲貪，雖不施與亦唯無罪。」
《菩薩別解脫經》云：「舍利子，若諸菩薩重來求者，捨與三衣，此非修習少欲。」故
出家菩薩施自三衣，即是有犯。
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．四、就施物門不應施捨：就所施物方面不應施捨的情況，（在家居士不應捨的物品）
譬如：自己的父母、有蟲的飲食不應施捨；或者妻子、兒女、奴僕等，如果未曾善加開導
，讓他們瞭解，或者雖已正言開導，但他們不信解，也不應施捨（《瑜伽師地論菩薩地》
說：“又諸菩薩若有來求父母師長，定不應施。何以故？以諸菩薩於其父母尊重師長乳哺
養育微有恩者，於長夜中常思頂戴不生厭倦，恒持自身繫屬隨順，任所屠害捶縛貨賣，尚
不敢竊懷施心，何況顯然施來求者。”自己的妻子、兒女以及身體虛弱的同族男女，雖說
不能佈施給他人做奴僕，但這也是事物中的重大者，將妻、子施捨他人當奴隸，如此將墮
入把妻、子等當物品想之數。（出家菩薩不應佈施之物）《菩薩地攝抉擇分》中說了不施
無罪的兩種情況：1)三衣不施無罪；2)其餘佛所開許的長物，自己沒有慳貪的意樂，而且
對於修善又極需要者，雖不佈施也沒有罪過。如《瑜伽師地論攝抉擇分》說：出家菩薩除
了三衣之外，其餘佛所開許可以積蓄的長物，身體所受用，隨順安樂而住，如果經過考慮
之後佈施給乞者，當知無罪。如果考慮到修善時還需要這些物資，而自己也沒有墮入貪欲
，雖不佈施也無罪過。《菩薩別解脫經》說：“舍利子，如果菩薩重視來乞求者而施捨了
三衣，這並非修習少欲。”因此，出家菩薩佈施自己的三衣，即是犯墮罪。
■ 解說──
布施分三：法施﹑財施及無畏施，其中財施比較麻煩一點，所以要廣作解說。講到施
不施內外物時，在不捨外物中，細分五點，現在是講第四點。一般會把「物」想成是東西
或物品。「外」即自己之外的他者，如自心續不攝之其餘補特伽羅。
請看第276頁第二段，「四就施物門不應捨者。若自父母，有虫飲食，妻子，奴等未
正曉喻，雖正曉喻若不信解。若自妻子形容軟弱，族性之人。」
自己的父母﹑具蟲的飲食﹑妻﹑子﹑奴等，是不可施捨的補特伽羅。曾經聽說在印順
導師的書裡提到西藏人會將自己的妻子供養給自己的上師；但在此明明有說不可以。
請看文，「雖說此等不施為奴，然亦即是物之重者，故墮物數。」
此說不可將妻﹑子施捨他人當奴隸，如此將墮入把妻﹑子等當物品想之數。
請看文，「菩薩地攝決擇分說，若是三衣及餘長物佛所聽許，無慳意樂於修善品極所
須者，雖不施與亦無有罪。如云：『出家菩薩除三衣外，所餘長物佛所聽許，身所受用順
安樂住，若故思擇施來求者當知無罪。若顧善品非墮欲貪，雖不施與亦唯無罪。』」
出家眾1 不可施捨三法衣，應常持三法衣；其他物品若有多餘，可施捨。
除三法衣外，2 佛賜之餘物若對自己有幫助，不施捨也無罪。三法衣是出家的象徵，
所以不可施捨。但若好好觀察這些不布施也無罪的東西，若有極需要的人，施捨給他也不
會有罪。若不施捨對自己的修行有幫助，施捨了對對方無大幫助，則不施比較好。
請看文，「菩薩別解脫經云：『舍利子，若諸菩薩重來求者，捨與三衣，此非修習少
欲。』故出家菩薩施自三衣，即是有犯。」
《菩薩別解脫經》的講法和《攝抉擇分》不一樣。前者並未特別講布施三法衣的罪惡
，但在《菩薩別解脫經》裡特別談到施捨三法衣有墮罪，故看法略有不同。前者《菩薩地
攝抉擇分》只說不施也無罪，未說施捨會有何種過失；但《菩薩別解脫經》說施捨三法衣
有過失。
以上「就施物門不應捨」，簡單而言，自己的父母等補特伽羅﹑三法衣，皆不應施捨
，三法衣之外的物品要先觀察需不需施捨。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
此文稿為自他學習而做，僅供參考，容有疏失，懇請指正。
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