（續：「佛」）
智，「又云智者」，佛也翻作智，翻成覺，覺是它起作用，智是覺的體，覺是智起的
作用。所以它又翻為智者，智就是覺的意思。「智無不知，所謂得一切種智」。這個智慧
是自性本具的，這個智慧現前，叫得一切種智。一切種智裡頭有二個意思，一個是一切智
，一個是種智。一切智，知法總相，總是什麼？總是空。凡所有相皆是虛妄，一切有為法
如夢幻泡影，這個叫一切智，阿羅漢證得了，所以他能放下。種智，種智是講現相，現相
太多了，無量無邊，叫種種。這種種現相怎麼來的？種種現相是怎麼回事情？對於這個東
西要是懂得了，這叫種智。所以，一切智是知一切法的本體，種智是知一切法的現相、作
用，無量無邊，全知道，沒有一樣不知道。這就叫覺滿的意思，滿是圓滿，他的智慧、他
的覺是圓滿的。
在本經，這個地方的佛字，「即指大恩慈父，本師釋迦牟尼佛」。釋迦牟尼佛跟我們
是什麼關係？這裡說得很清楚，佛是我們的老師，老師上加個本，是根本的老師。佛教是
從他教出來的，他沒有開班教學的時候，世間沒有佛陀教育，佛陀教育從他開始，他是佛
陀教育裡面根本的老師，所以稱為本師。我們自己稱為弟子，弟子是學生，我們跟佛的關
係搞清楚了，師生關係。師生關係是什麼？教學，裡面有師生。我們跟阿彌陀佛也是稱本
師，西方極樂世界的本師。無量無邊諸佛，那是在無量無邊剎土裡面示現的那個剎土裡面
的本師，不能不搞清楚，這要錯了就錯到底了。
皈依三寶，皈依三寶什麼意思？拜老師，我們中國講拜老師，我願意跟你學習，請你
教導我，皈依是這個意思。皈是回歸，我以前在人生沒有方向、沒有目標，到處流浪，現
在我認定了釋迦牟尼佛做老師，我願意跟他學習，我有了目標、我有了方向，是這個意思
。老師教我們什麼？老師教我們三個原則，叫三寶，寶無比珍貴，他傳授給我們，教我們
學習，這個三寶叫佛寶、法寶、僧寶。佛法僧寶要取它的意思，什麼是佛寶？自性裡頭本
具的智慧是佛寶；什麼是法寶？自性裡頭本具的德能是法寶；什麼是僧寶？自性本具的清
淨平等是僧寶。我們跟佛學什麼？就學這三樣東西，這三樣東西在自性裡頭，開發我們自
性裡面的三寶，智慧、德能、相好，清淨是相好，三寶的意思。佛是自性覺，自性智慧，
法是自性德、自性能，自性裡頭本有的道德、本有的能量，現在講正能量，自性本有的清
淨平等心。這是佛陀教育裡頭三大綱領，學什麼？就學這三樣，學智慧、學能量、學相好
，相好就是幸福。方東美先生所說的「人生最高的享受」，就是清淨，清淨平等是最高的
享受。
佛門裡面供奉的佛菩薩的像很多，這些佛像就是教具，教學的工具，讓我們看到了，
知道我們學什麼。看到佛就想到自性覺，看到法就想到自性正，正能量，看到出家人想到
自性淨，這三個都是表法的，讓我們時時刻刻看到它，不要忘記自性三寶。自性三寶從哪
裡下手？從戒律下手，你看，三皈完了之後，落實在五戒十善。五戒十善沒有做到，你沒
有學佛，你是假的，你不是真的。拜了老師沒有跟老師學習，老師給我們的我們完全置之
於外面，一樣也沒用上。這樣的皈依是欺騙，欺騙佛菩薩、欺騙眾生、欺騙自己，這個罪
就重了。因為你欺騙佛菩薩、欺騙自己，讓外面人看到，你這個佛弟子是這樣的行持，對
佛教產生懷疑，對佛教信心喪失掉，遠離佛教，不要再學這個東西，這個東西不是好東西
。把別人的慧命斷絕了，這個罪過是什麼？無間地獄。
我們在此地把這個佛字講清楚、講明白了，果然能夠依教奉行，你要是遇到淨土法門
，你這一生決定成佛去了，功德殊勝不可思議。習氣再重，迷得再深，如果真正遇到善知
識，他一口氣還沒有斷，都還來得及。有緣人是他信得過的人，這叫有緣；功夫再好，智
慧德能再高，他不相信，那一點辦法都沒有。一定要遇到他自己心裡面最相信、最佩服的
這個人，才管用。我年輕時候就這樣，一生最佩服的就一個人，方東美先生，其他的人我
不相信，我對你沒有十足的信心，跟你學就得不到東西。方先生縱然不如你，但是我對他
有十足的信心，他的東西我能接受，我不懷疑、我相信，這才能有成就。什麼叫善知識？
是你自己對他有十足信心，這個人就是你的善知識。不是攀比外面的，是學生內心的問題
，它不在外。我對他沒有信心就遠離他，在他面前時間愈長愈浪費自己時間，學不到東西
。所以求學有求學的條件、有求學的方法，都離不開那個信字，離開信字無有一法可得。
所以這個地方的佛字，本師釋迦牟尼佛，我們經過方東美先生的介紹，對釋迦牟尼佛
產生信心，沒有這個人介紹，我們對釋迦牟尼佛沒有信心。這一生所得到的利益，念念不
忘老師的恩德，不是老師給我講清楚、講明白，我怎麼會相信？怎麼會有這一生這麼多年
來，無論在什麼環境，順境逆境、善緣惡緣，都得到大幅度的提升，不是往下降？統統是
從老師那裡得來的。人不能忘本，從父母那裡得來的。父母沒教，身體得自於父母，沒有
父母就沒有我這個身，身是更深的一個根，用這個身接受老師的教誨。恩人是兩個，兩個
是同等的恩人，一個父母、一個老師。我們這一生能成就、能解脫、能放下、能往生極樂
世界，這個恩人可不能忘記；忘恩負義，修得再好，不能往生，不能不知道。
(5)處成就：耆闍崛山勝餘諸山，佛在於此說，顯此法最勝
下面這一段，「處成就」，就是這部經在什麼地方講的，這個有記載。
【在王舍城。耆闍崛山中。】
這是處成就。「王舍城古有二說，一曰上茅城（或作上第城）」，這是舊城，「一曰
寒林城」，這是新城，「兩說不一」，兩種說法都有，到底是哪一種，那要考據了。「今
據《智度論》中曰：佛涅槃後，阿闍世王，以人民轉少故，捨王舍大城，其邊更作小城」
。這是經典上有記載的，阿闍世王他的都城原來是大城，就是舊城，因為人民少了，捨棄
這個大城，更做一個小城。聚集人眾，便於防守，這是在戰爭的時候一種手段。這些地名
，在這一段註解裡頭，地名很多，在我們參考資料裡頭都蒐集了一些，便於同學們自己做
參考，我們不必一一細說，耽誤時間。
「《甄解》云」，這是日本淨宗祖師所作的《無量壽經》註解，「本王舍城者，上第
舊城也，更作小城者，寒林新城也」。此既是佛滅度之後，阿闍王建造的小城，換句話說
，佛當年講經一定是在舊城，那時候沒有新城，新城是釋迦牟尼佛滅度之後建的，這就是
證明釋迦牟尼佛是在舊城講的。《甄解》這裡說得好，「此既佛滅後」，這就是新城，「
闍王築之，佛何住後城乎？」這不可能在後城，「今正佛所住處，明知上第城也。此說可
證，佛說此經是在舊城」。
「《慈恩傳》云」，慈恩寺是玄奘大師的道場，窺基是玄奘大師的學生，非常有成就
的學生，「王舍舊城，處摩揭陀國中，古昔君王多住其內。其城又生好香茅，故舉為稱」
。有稱為上茅城，就是它這裡有香茅，在這個地方出產品質非常好的香茅。「又日《望西
疏》曰：若依宗家，應是上茅」，這個宗家就是善導大師，如果是依善導大師所說的，是
指上茅城。望西師的意思，亦謂經中之王舍城就是上茅舊城。「此說可信，故不引異說」
，其他還有種種說法的就不必了。以上所舉的《智度論》、《甄解》、《慈恩傳》所說的
可以相信，相信就不必再去找異端了。
下面，「《法華論》云：如王舍城勝餘一切城舍故，顯此法門最勝義」。這說的地方
，佛為什麼在王舍城說這部經？在當時，佛講經當時，王舍城是印度十六大城市之一，現
在講大都會，大城市，文化水平高，物產資源豐富，有高度的文化，又是一個經濟非常發
達的大城。在這個地區應當要說大乘經，應當要說最殊勝的經典，在最殊勝的地方講的，
所謂時節因緣，都有表法的意思在裡頭。這個第二段就講到了，《法華論》云，如王舍城
勝餘一切城舍故，在當時印度所有大城裡面，王舍城是第一。這個第一裡頭最重要的，文
化水平高。不像現在，現在是把經濟貿易擺在第一，古時候勝、第一，都是講文化水平。
佛在這裡講經教學，這不是普通地方。「五天竺」，天竺是印度，印度分為五個區域，東
南西北中，全印度「有十六大城，而王舍城最大」，十六大城裡頭王舍城最大。「故在此
城說經，以表此經之最勝」。
「《大寶積經論》云：問云：何故此法唯王舍城說，非餘城廓？」為什麼不在其他的
城市，要在王舍城講？「答曰：釋此法門法王住處故。喻如王舍，王所止住，故名王舍」
，叫王舍城。這解釋這個法門是法王住處，這是第一，不是第二。比喻就好像皇宮，王舍
是皇宮，王所止住，國王住在這裡，叫王舍。「此法門亦復如是，法王住處」，今天佛住
在此地。「釋成此義故」，解釋成這個意思，「說住王舍城」，這個經上講的在王舍城就
是住在王舍城。此經經中之王，取這個意思，確確實實是釋迦如來出現在世間度眾生成佛
道的第一經，所以必須是在王舍城耆闍崛山中來講。佛住在什麼地方、講的哪些經都有用
意的，而且用意很深。人家問，釋迦牟尼佛講的，在哪裡講的？在王舍城。只要看到王舍
城三個字，這個經就不是普通的經，是世尊四十九年所說一切法裡頭最殊勝的經教。
下面，王舍城什麼地方？『耆闍崛山』，「是王舍城外五山之一」，王舍城外面有五
座山，其中之一。「《淨影疏》曰：耆闍山，此翻名靈鷲山也。」《法華經》也在這裡講
的，叫靈山一會，靈山就是耆闍崛山。「此山多有靈仙居住，故名為靈」，這個山上有仙
人居住在這裡，我們講神仙居住這裡，所以叫靈。「亦有鷲居止此山」，所以叫靈鷲。鷲
是老鷹，屬於鷹一類的大鳥。「又此山頂似鷲頭」，這個山頂像老鷹的頭一樣，「又名鷲
頭山」。《西域記》是玄奘大師遊記，他到印度去取經，旅途當中的見聞，他寫了一本書
介紹他所見所聞，王舍城他到過，靈鷲山他也上去看過。這個裡頭記載說，「北山之陽，
孤標特起。既棲鷲鳥，又類高臺，空翠相映，濃淡分色。如來御世垂五十年，多居此山，
廣說妙法」。這是玄奘大師記的筆記裡寫的，這個山在王舍城的北面，所記載的跟經典上
所說的都相同。
釋迦牟尼佛在這個世間，御世就是住世，四十九年，我們中國人講虛歲，虛歲就是五
十年。釋迦牟尼佛滅度，中國人講八十歲，外國人講的是七十九歲，七十九歲過世就是四
十九年，八十歲過世那就是五十年。這是佛講經教學，佛在世講經教學五十年，在這個山
上講得很多，而且都是很重要的大經。最著名的《法華經》，一乘圓教，會三歸一，在這
個山上，釋迦牟尼佛把他一生說法做總結，總結就是《法華》。《法華經》上佛才說出，
他老人家一生教學，「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。過去所講的都是方便說
，說阿含、說方等、說般若，都是方便法，最後，會三乘歸一乘。為什麼要說三乘？因為
一乘太深了，不是一般人能理解。所以教學從小學、中學、大學，最後到研究所，研究所
是真正要教你的，他的教學是順這個順序來的。法華會上迴小向大，那些小乘統統發菩提
心，都入了菩薩的行列，世尊教學的本懷這才圓滿。
下面舉《智度論》裡頭說的，「《智度論》曰：耆山於五山中最勝故」，王舍城外有
五座山，這個山最殊勝，他說出五種。第一種，「此山精舍，近城而難上」。佛所住的地
方最重視的就是這個問題，離城市不能太遠，太遠乞食不方便。雖近城難上，難上什麼？
一般人不願意去，出家人在那邊就落得清淨，雜人不來。「近城故乞食不疲」，托缽容易
，「難上故雜人不來。故多住此不在餘處」，出家人都願意住在這個地方，這個地方寂靜
。第二，「耆山福德吉處」，這是個很吉祥的地方，福地。為什麼？「諸聖人喜住處。佛
為諸聖主故多住」。釋迦牟尼佛一生到處流浪，但是在這個山上住的時間最長。這是福地
，福地福人居，釋迦牟尼佛福德最大。
第三，「耆闍山是三世諸佛住處故」，這就是久遠劫以前，諸佛如來在這個地區度化
眾生，都曾經在這個山上住過。古佛住世教化的道場，這是從歷史上來說。第四，「是中
清淨，有福德閑靜故」。這個地方我們看到福德，什麼叫福德？閑靜是福德，人住在這個
地方修心養性，遠離煩惱，身心自在，福壽綿長，真正是福德寶地。所以，「一切諸佛行
處，十方諸菩薩讚歎恭敬，八部大力眾神所守護、恭敬供養處故。諸大乘經多在此山說」
。不是大福德之處所，怎麼能感動佛在那個地方長住，為菩薩大眾說成佛的大法？《華嚴
》、《法華》都叫一乘，一乘就是成佛的理論跟方法，都在這個地方講。
《法華論》裡面也說，「耆闍崛山勝餘諸山」，其他山比不上這個山，「佛在於此說
，顯此法最勝」。故本經就在此山說。講經的處所，這個處所不是最勝的福地，佛在這個
地方不說第一殊勝的經典。佛說一切經，地點要選擇，在什麼時候、在什麼處所、為什麼
人說，這都是說法的緣，緣不具足佛不說，一定是眾緣具足，法會才能成就，場地很重要
。
世尊當年教化的地區是五印度，那個時候沒有交通工具，交通工具只是車、帆船，旅
行是靠步行、騎馬，是那個時代，沒有現在交通這麼便捷。唐朝時候，從中國走到印度，
海路是靠帆船，風力，一定要遇到季候風，風的方向不對就不能走，一定要順風，陸地上
馬車。釋迦牟尼佛沒有乘過馬車，出家之後完全是行腳，出家人生活簡單，三衣一缽，除
這個之外什麼都沒有。世尊在世一生講經教學沒有書本，也沒有講經的筆記。所以經藏從
哪裡來的？佛滅度之後，阿難尊者跟五百大阿羅漢他們發心結集的，把釋迦牟尼佛當年所
說的，請阿難，阿難記憶力最好，重複講一遍，五百阿羅漢作證。這樣用文字寫下來，留
傳給後世，所以佛滅度之後，經典才出現。
佛陀在世，佛的旅行很輕鬆，不帶行李，就三衣一缽，非常輕便，晚上樹下一宿，白
天日中一食。出家人為世間人表法的，表什麼？萬緣放下，於人無爭，於世無求，得大自
在。世間人過得很辛苦，為什麼？求索的太多了，什麼都想據有，什麼都希求，希求的心
太重了。所以生活過得苦，有求不得苦。因為，求就不免競爭，競爭提升就是鬥爭，鬥爭
提升就是戰爭。佛希望世界和平，佛希望人民安樂，希望這個世界上永遠沒有戰爭。出家
人給社會大眾表演這個，表法。
釋迦族被琉璃王滅了，釋迦牟尼佛勸導大家逃難，這一族遷移。佛為什麼不救他？佛
知道因果。為什麼會有這個戰爭？為什麼有這麼一場災難？是因為過去世中釋迦族是一群
漁夫，打魚的，琉璃王他前世就是那個魚塘裡頭的魚，魚也有領導。他們打魚，把這個池
塘水放乾，把魚一網打盡，人家怨恨在心。你滅了牠的族，現在這一世到人間來了，又遇
到了，他要把你這一族滅掉。這個事佛也沒辦法化解，佛只能勸族人逃難，翻過喜馬拉雅
山，就是西藏。所以釋迦族的後裔那個時候逃到後藏之後，就再沒有回去，在後藏就落腳
了，變成西藏人。這是章嘉大師告訴我的。所以佛教整個都到中國來，連釋迦族當年逃難
逃到西藏沒回去。
說明人在世間，與一切眾生不能結冤仇。這不是跟人結冤仇，魚，要吃牠，會惹這麼
大的災難，釋迦牟尼佛都束手無策，因果多麼可怕。我們得罪人，跟人結怨，有意無意，
輕而易舉，怨恨結下去，那個人懷恨在心，念念不忘，以後麻煩大了。這些事實就在面前
，稍稍留意你都能看到。真正學佛的人不敢，真正學佛的人寧願受委屈，修忍辱波羅蜜，
絕不敢怨恨一個人，怨恨一個人會招來無盡的麻煩。不要自以為聰明，那真是愚痴到極處
，才跟人家結怨，真正有智慧的人決定不幹這個事情。今天時間到了，我們就學習到此地
。
==
南無阿彌陀佛。