以下摘自自聽自打的上課筆記：
《阿毘達磨俱舍論自釋》卷第九 洛桑卻佩格西教授
（上座同學）有釋：「為顯因果住（住：相當於“此有故彼有”之“有”；因果的安住，
有因有果；因的相續存在，果的相續就存在）{及}生（因生果，有因就會產生果），謂『
乃至因相續有（藏文：起），果相續亦有（亦起）（因果住），及即由因分生故，諸果分
亦生（因果生）。』」（餘師將“起”改成“住”）
（論主破）此欲辯生（起）何緣說住（經文所要表達的生，為何說住呢）？（其實此中只
是用詞不同）又佛何故破次第說（不隨順次第而說。一般順序是先有生才有住，而如果照
餘師將起解釋為住，那為何佛要先說住而後說生呢？）先說住已而後說生？
（經典略說緣起之二句“依此有彼有，此生故彼生”，此中釋意論師公認之講法，為破除
無因生果與常因生果之主張。其中第一句“依此有彼有”主要破除如順世外道所主張之無
因生果，第二句“此生故彼生”主要破除外道如主張果是為大自在天等常因所生。而廣釋
緣起“無明緣行…乃至老死”主要破除不順因生果，非因計因。）
（略說緣起之第二句“此生故彼生”亦可破除不順因生：例如主張常因大自在天生，常因
產生無常的結果為不順因生果；或主張有補特伽羅我成立的情況下主張有解脫，此亦是不
順因生果，有自性成立的補特伽羅我卻可以產生解脫，此亦是不順因。）
（底下對‘無因論’者、‘常因論’者、‘不順因論’者，略加以更詳細的檢別：）
（無因論之順世外道並不是所有的因果都不承認，例如種子產生苗芽、母親生子女、火會
冒煙，這些現實狀況看得到的順世外道也承認；但例如荊棘會有針刺之形狀，或豆子長成
圓形，或孔雀背後的翎毛有各式花色斑紋等，認為這個是無因生；其主要認為沒有前世的
因產生這一世的果，也沒有這一世的因產生來世的果，這是他們不承認的，但不是所有的
因果都為順世外道所不承認。）
（在外道中除了順世外道屬於斷見論者，其餘主要被歸在常見論者，例如主張大自在天造
萬物，我們世間居住的處所、有情的身體、有情的受用，這些無常的場所、身體、受用，
都是來自於常的大自在天所造，雖然這樣講，但他們並不是說所有的都由常因而來，例如
還是有承認無常的種生無常的芽此等情況。）
（主張不順因生果者，並不是主張所有的因果關係都是不順的、互相違背的，而主要是主
張有某些情況是由常生無常，或者在不捨棄補特伽羅我執的情況下可以證得解脫，就這些
來講是屬於不順因生果。）
（經部室利羅多）復有釋言：「『依此有彼有者』，依果有，因有滅（將此有之此解釋為
果，彼解釋為因，彼有解釋為因的滅）；『此生故彼生者』，恐疑果{從}無因生。』是故
復言：『由因生故，果方得起，非謂無因。』」
（論主破）：「經義若然，(1.)應作是說，依此有（果）彼（因）滅無，(2.)又應先言（
先言第二句），因生故果生，已後乃可說，依果有，因滅無，如是次第方名善說（前面釋
言不符合經典密意）。若異此者，次辯緣起，依何次第先說因滅？故彼所釋非此經義。」
（第一句“此有故彼有”主要駁斥無因生果，第二句“此生故彼生”主要駁斥由常因生果
；此二句略說，大小乘共許，不論個別的論師如何解釋經文，第一句基本所要表達的是，
果不管是大或者小、好或者壞，都一定要由因才會產生，這些內容主要是駁斥無因而生的
情況；第二句要表達的是，而果若是無常，則生這個果的因也必須是無常，因要生果的話
，這個因不會是常因，常因不會產生果，如果要產生果的話，這個因一定要是無常的。）
（底下廣釋“無明緣行…行緣識…乃至純大苦蘊集”，主要駁斥不順因生果，因和果都是
無常，因要有生果的能力，因和果必須是同類，好的因才能產生好的果，不好的因才能產
生不好的果；而不會是好的因產生不好的果，不好的因產生好的果。透過廣釋駁斥不順因
生果的情況，例如緣無明，產生行，這個引業的結果會讓有情在輪迴中投生，因此以無明
這個因緣就不可能產生解脫或者聖者，要達到解脫成為聖者，它的正因必須是無我慧。）
（與其他論師關於二句略說緣起的辯難釋疑結束。底下為廣說緣起的部分。）
（關於無明，認為無明帶有煩惱且是心所，這在佛教各宗派是一致的。但對於無明體性的
辨認，各宗派有很多不一樣的看法。）
（依應成，若是無明必然是二我執，然若是二我執不一定是無明。原因是二我執包含心王
心所，而無明純粹是心所。若是中觀自續或唯識宗，認為無明有分兩類，有“對於實相愚
昧之無明”與“對於業果之無明”，其中對於實相之無明即是二我執，對於業果愚昧之無
明即是毀謗因果。）
（若照隨理行經部宗(與唯識宗共)，其對於實相愚昧的無明只有補特伽羅我執，無法我執
。若是隨教行經部宗(可與毘婆沙一起看)，認為無明是無我慧的正相違（無我慧緣補特伽
羅，了解補特伽羅為無我；無明同樣緣補特伽羅，但執補特伽羅為有我），且無明不是屬
於慧心所，故又把例如五見（薩迦耶見、邊執見、見取見、戒禁取見、邪見；五見屬於慧
心所）的情況排除掉，所以在隨教行之經部宗和毘婆沙認為無明不等於壞聚見，因為壞聚
見（薩迦耶見）是慧心所，此中辨認無明為無我慧之正相違，且又不是五見，剩下的部分
就是他們認為的無明。）