摘自：四諦講修佛學會會訊
http://denpashi.blogspot.tw/
「不執著」的次第
雪歌仁波切
《金剛經》裡面一直談到「空」或者「不要執著」，是吧？！最重要的，我們要記得
，《金剛經》裡面談空或者不要執著的時候，一直都用緣起的理由，它沒有把緣起丟在一
邊而只講空，而是以緣起的道理講這個空，比如「若菩薩有我相、眾生相、壽者相，即非
菩薩。」，前面「若菩薩有我相、眾生相、壽者相」就是講緣起，然後把它當理由，「即
非菩薩」，破除前面這個執著，就是講空性。
所以，要非常注意喔！因為我們很多人會有這種反應：好像講到空性或者讀讀《金剛
經》，就說：「啊，空了！」這是不對的！這應該有問題。因為他忘了前面那個「若…」
，然後「即…」；而沒有把「若…」當理由。所以，如果我們沒有想好前面這個理由，就
說「不想」或是「不要執著」的話，那不是《金剛經》講的內容，不是真正空性的意思。
如果只是「我不要想」、「我不要執著」的話，這是逃避而已，根本不是智慧。
現在把緣起當理由，以緣起的道理講這個空，那就沒有逃避，而是面對這些事情，看
到它的緣起如何；透過這樣子，然後就破除這個執著。所以，要記得這個「緣起」的理由
，先有緣起，然後由於緣起這個力量的結果，就沒有什麼可執著；應該要這樣子的次第。
就像聖天菩薩寫的《四百論》所說的，我們先要修業果這些緣起的法，然後才修空性
。意思是，前面是理由，由這個理由、這個緣起，慢慢地培養，培養、培養之後，就可以
達到修空性，或者可以學空性的一個境界，不是一下子馬上就說「空」，沒有這樣子喔！
所以，要先培養緣起的法。
我們看《廣論》的話就可以理解：這個緣起的法，先下士道、中士道、上士道，然後
後面才講空性。這個意思是，前面下士、中、上士道那些，都是空性的理由