《律海十門講記》 (36)
智敏上師
那麼總的七眾弟子是哪七種呢？「居家眾二種，近事男與女」，在家的佛弟子有兩種
，近事男、近事女。「近事」，受五戒的佛弟子，男的是優婆塞，女的是優婆夷。
這兩種佛弟子他受什麼戒呢？「終生受五戒」，盡形壽受五戒，不殺、不盜、不邪淫
、不妄語、不飲酒；「日夜八關儀」，一天一夜的，也可以受八關齋戒。那就是把八關齋
戒（近住戒）歸到近事裡面。其它地方分八眾，就是把一日一夜的八關齋戒也算一種（近
住）。
「五戒許缺支」，五戒可以「缺支」，就是不全部受。這五條戒裡頭，假使有些戒不
能受，假如部隊裡的一個士兵，他要受五戒，能不能受？不殺、不盜、不邪淫、不妄語、
不飲酒，不殺他是不行的。他是部隊的戰士，打仗如果不殺、不開槍坐在那裡等死，那上
級要槍斃你的。在戰場上，你不開槍是要槍斃的。那他是不能不殺了，那麼受戒的時候不
殺這一條他可以不受。
假使是屠兒膾魁，殺羊殺豬釣魚為生的，他要受五戒，怎麼辦呢？你叫他不殺，他不
能釣魚，他餓死了；你教劊子手不要殺，他這個職業就幹不成功，他也沒有飯吃。那麼這
樣，他們不殺這條就先不受，受四條也可以。
過去舊社會那些妓女，邪淫戒不能持的，那麼不邪淫這一條就不受。看情況，可以缺
支，可以少受一條、兩條、三條。
「八關隨力持」，而八關齋戒呢？根據你自己的力量，不能少一支，要麼不受，受了
之後，八條都要受。不能說「我受七條，不非時食我吃不消，我不受」，那不行的。
八關齋戒，「齋」就是不非時食，決定過午不食；前面七條能做到，過午不食一條做
不到，八關齋戒戒體是不生的。同樣，前面的幾條裡面，少了一條，都不生戒體。
這跟五戒不一樣，因為八關齋戒是一日一夜的，再怎麼難，一天一夜總熬得住。這一
天一夜的戒跟沙彌戒比起來還少兩條，實際上少一條，有兩條是並起來的。
沙彌戒是一般沙彌都能持的，你一天一夜都持不了，這個也太慚愧了。所以，要受就
決定全部八條都受。但是你可以說，今天能受就今天受，明天不能受了，你明天就不要受
。 「隨力持」就是隨自己能力，能夠哪一天持就哪一天持。
我們現在要求你們幾個小沙彌，每個月最少六天，持八關齋戒，要練習過午不食。若
天天吃慣以後，到十八九歲快受比丘戒了，你這個過午不食還不行的話，那就不行了，比
丘戒受不成，沙彌戒都不能持了。過兩年你們都要受沙彌戒，沙彌戒一受的話，晚上不能
吃，吃了下地獄，很可怕的，就不要吃了。現在年紀還小一點，一個月六天八關齋戒，慢
慢地十天，慢慢學、鍛煉。
「開中唯除酒」，這五戒裡邊不是說許缺支嗎？可以少受一戒、少受兩戒。但是開許
少受的裡邊，酒戒是不能開的，酒戒非受不可。這五條戒，前面四根本你可以受一條、可
以受兩條三條或者四條，但是酒戒非受不可。酒戒是保護前面四條根本戒的，如果酒戒不
受的話，這四條都沒有保障，都會違犯。因為酒是迷性的，心糊塗以後，這四條戒都有犯
的可能。
這個老公案我們還是要提一下，因為沙彌可能沒有聽過：有一個居士本來是酒鬼，他
下了很大的決心，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，受了五戒。守得蠻好，安住在
五戒裡邊一段時間，總算是平平穩穩地持五戒。
後來有一天，酒癮發起來，就想吃酒，他想：「吃醉了要迷性、要犯戒，我不吃醉，
少吃一點，過過癮，稍微吃一點點，嘗嘗味道也好啊。」（這樣的知見，現在的人也有）
他就去弄點酒來吃吃。吃得高興，單喝酒，沒有菜，那沒有味道，要弄點菜吃，還要好的
菜，差的菜還不行，吃酒的人都要吃好菜。
正在想，這時候「加持」來了，「呱」一聲，院子裡飛進來一隻雞。他把雞抓住，人
家沒有給你，你拿了，離開本處，值五錢，糟糕！不予取，盜戒犯了。盜戒犯了他還不知
道。
因為要吃雞，把雞殺了，殺戒也犯了。他把雞煮熟，吃了一半，越吃越多，本來說不
要吃醉，現在吃的菜也好，酒也好，稀裡糊塗了。
正吃得高興，鄰居來找雞，問：「你看到我的雞沒有？」「沒有啊！」妄語，又犯了
。結果鄰居不相信：「我看到它飛進來的。」她跑進來看看有沒有。
門開了，一看，進來一個很漂亮的年輕女人，酒吃醉了，管你什麼人，拿起來就搞，
犯淫戒了。五條戒全部破掉！那是非下地獄不可了。
這就是說酒戒不持的話，前面四條也保不住，所以酒戒是不能開的。有的人說酒戒可
以開，佛說一點都不能開，茅頭一滴，茅草頭滴那麼一滴的酒都不能喝。
除非有病，經過開許，在僧團裡邊作羯磨，在家的人要醫生說，這個病不吃酒是要死
的，這種情況之下，才能吃一點藥酒。而且吃酒之後，你不能入眾，在僧團裡念誦等都不
能參加，要病好之後，酒的氣味乾淨了，才能恢復上殿過堂。有酒味在身上是不能入眾的
。不要看得太輕，酒戒雖然可以開，最好是不要隨便開。（註：戒律的開遮不能隨意，要
依可開的情況才可以開，不得已開酒戒時要先如法作羯磨，事後也要如法於開戒懺罪。）
「餘則隨律制」，五戒裡邊酒戒是不能開的，其餘的四條，根據律藏所制定的，可以
少受一條、兩條、三條。
「亦稱諮審戒，事前問律師」，五戒也叫「諮審戒」，就是事先可以去問持律的律師
，在家人因為某種情況，是不是可以少受一條或者兩條戒？這可以問，問了之後，他認為
你這個情況之下可以，那你就少受一條或者兩條，所以叫「諮審戒」，事前可以問一問律
師能不能少受。
「詳審自堪能」，仔細地觀察自己，有沒有堪能，能不能受？能全受的就受五條，不
能全部受的受二、三、四條。
「受時有卷伸」，受的時候可以「卷伸」，「卷」就是少受一點，「伸」就是全部受
。這是有伸縮的，可以受一條、兩條、三條、四條，四條加上酒戒，就滿五條。
這五戒裡邊有特殊情況，也是佛的悲心，對在家人，有些操特殊職業的人，他不能全
部受五條戒，那排斥在戒律之外，對他們來說就沒有權利受戒。為使這些人也能受戒，就
給他們開了四戒、三戒、兩戒。這是說在家的。
「出家眾有五」，出家眾有五種。其中受具足戒的，就是比丘僧（大僧）。
「清淨出世心」，清淨的、不雜我執的、不起煩惱的出世的心，就是出離心，這我們
在《菩提道次第廣論》裡邊講了很多。這個出離心就是真正把三界看作是個火宅（苦宅）
，趕快要出去，就像一個判了無期徒刑的罪犯在監獄裡天天盼望哪一天能出去。對這個世
界看得這樣的可怕，這樣子地厭離，有這個心，出離心就生。這個清淨的出離心起了，才
能得戒。
別解脫戒沒有出離心是不能得戒的，哪怕是居士戒，也以出離心為主。居士五戒出離
什麼？出離三惡道，三惡道的苦，持五戒就能斷。
如果是大乘的五戒，就不但出離三惡道，三界也要出離，最後成佛的基礎就是五戒，
所以說別解脫戒的根本是出離心（即出世心）。而比丘戒更高，那是具足戒，全部出離三
界的心要生起來。