《菩提道次第廣論》〈上士道．布施波羅蜜〉 pg277L9~pg278L2
寅一、學習布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、轉趣發起布施方便；三、布施差別；四、此等略義。
科判：｛卯三、布施差別─辰三、布施自性所有差別｝
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【第二、應施外物之道理者。若即此身非是大師所遮之時，於彼補特伽羅捨所施物，非不
稱理，於彼相宜，即應施與。又若自身與前相違，於諸經卷有慳心，雖未已辨經典之義
，應施來求樂勝智者。此復若有二書，即應施與；若無二者，應與書價；價亦無者，應
作是念：我行此施，縱於現法而成癡瘂，不忍慳貪，如是思已定當惠施。若所施物除前
所說，又自作王時，終不抑奪餘妻子等，令離其主而轉惠施，唯持村等可施求者。如是
不為墮惡趣因，諸戲樂具及罩、羅等，不損於他眾生所居水、陸之處，不傷眾生，無蟲
飲食，應施求者。若有來求毒、火、刀、酒，為自饒益或饒益他，即當施與。
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．第二，應施外物之道理（分六）：（一、就時門應捨）如果佈施對方的時間並非大師
所遮止的時間，便可以對他佈施。比如，午前供養出家人飲食。（二、就施境門應捨）若
施捨對方某物，不會違背正理，並且與他相合，則應當施給他（例如供養持戒者新飯食，
佈施病人有益於健康的飲食等，因為適合對方，畢竟對他有益，因此應當佈施）。（三、
就自身門應捨）前面說無慳貪，如果自身對經卷有慳貪，則雖然還沒有辨明經典的意義，
也應施給前來尋求殊勝智慧的人（但是，如果乞者是尋找過失的外道，或是想求得經卷出
售，或是只想自己秘藏，因為都不是希求殊勝智慧，所以不應施捨給他。《瑜伽師地論菩
薩地》云：“又諸菩薩，終不口授求過外道所有正法，亦不施彼所寫經典；知性多貪、求
欲衒賣經卷等者，亦不施與；知欲秘藏，亦不施與；不求勝智亦不施與，必求勝智。”）
另外，如果有兩本書，則應佈施一本給他，如果沒有多餘的，就應給他請書的錢，如果錢
也沒有，則應想：我現在決定要佈施，縱然以此佈施，我今生將會愚癡、喑啞，但我也不
能容忍慳貪，而必須施捨，這樣思惟之後，決定應當佈施。（四、就施物門應捨）應當施
捨之物，即除了上述不應施捨之物外，其餘都可佈施，菩薩自己做國王時，始終不應強行
奪取他人的妻子、兒女等，令他們離開主人而轉施他人，菩薩只以村莊、城市、聚落、江
河、土地等可施捨之物，或以全部或以部分來佈施。（五、就所為門應捨）如果不是墮惡
趣因的娛樂器具以及罩羅等工具，不會損害眾生的水域和陸地，不會傷害眾生的無蟲飲食
，就應佈施乞求者（《瑜伽師地論菩薩地》云：“若有種種戲樂等具，雖復施與，不令眾
生墮諸惡趣，亦不增長諸不善根，菩薩為欲令彼眾生因此所施戲樂等具攝受饒益，心生淨
信，易可化導，易可成熟，隨彼所求悉皆施與。”在不會失壞眾生的相續、能作為攝受方
便的情況下，應對眾生佈施。《瑜伽師地論菩薩地》又云：“若復種種象馬車輿、衣服莊
嚴、珍妙飲食，習歌舞等及諸樂器，塗飾香鬘、珍玩眾具、園林樓觀、舍宅侍女、習學種
種工巧業處，如是一切戲樂等具，為欲令其於菩薩所，因此發起清淨信心，有來求者，悉
皆施與。”如果眾生來乞求毒、火、刀、酒等，目的是為了饒益自己或饒益他人，那就應
當佈施給他（譬如，乞求毒物若是用來治病，對眾生有利益，菩薩則應佈施）。
■ 解說──
請看文，「第二應施外物之道理者。」
前面詳細說明不應施外物之理，這裡簡略講解應施外物之理。前面由五門說不應施：
一時間門﹑二對境門﹑三自身門﹑四施物門﹑五所為門；這裡也由此五門解說應施的道理
。
請看文，「一若即此身非是大師所遮之時，二於彼補特伽羅捨所施物，非不稱理，於
彼相宜即應施與。」
一時間門：「若即此身非是大師所遮之時」，前恩說世尊有禁止的時間不應施，在此
，世尊未禁止的時間可施。二對境門：「於彼補特伽羅捨所施物，非不稱理，於彼相宜即
應施與。」在此若是適當的對境補特伽羅則應施與。
請看文，「三又若自身與前相違，於諸經卷有慳吝心，雖未已辨經典之義，應施來求
樂勝智者。此復若有二書即應施與，若無二者應與書價，價亦無者應作是念，我行此施，
縱於現法而成癡啞，不忍慳貪，如是思已定當惠施。」
三自身門：由自身門，若非不可施，則應施捨。
請看文，「四若所施物除前所說，又自作王時，終不抑奪餘妻子等，令離其主而轉惠
施，唯持村等可施求者。」
前面說了由四施物門不應捨，這裡是由施物門應捨。若自己是國家的國王，也不應奪
取他人的妻子使其離主，因為令其離主，彼心將會痛苦，故若惠施應連帶其主和村落一併
施捨。所以，若國家的國王要將國土割讓其他國家的國王時，應將整個土地，包括土地上
的家庭一起給予，不應把拆散而給。
請看文，「五如是不為墮惡趣因，諸戲樂具，及罩羅等，不損於他眾生所居水陸之處
，不傷眾生無蟲飲食應施求者。若有來求毒火刀酒，為自饒益或饒益他，即當施與。」
前面說由所為門不應捨，這裡正好相反，由所為門應捨。「不為墮惡趣因，諸戲樂具
」就是前恩不應捨中的第二點「有來乞戲樂具等」的相反，若戲樂具等不會成為墮惡趣因
﹑增長煩惱，反而會增長善業，就可給予。
例如南印度色拉寺﹑哲蚌寺﹑甘丹寺三大寺，允許玩丟骰子遊戲，不知是否不為墮惡
趣因。這裡應是指可令智慧增長的遊戲，類似「大富翁」，由丟骰子決定上升到善道或下
墮到地獄的遊戲，這種遊戲會使玩遊戲者心中想到業因果道理。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
此文稿為自他學習而做，僅供參考，容有疏失，懇請指正。
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