摘自：《攝類學》
雪歌仁波切
◎ 透過四聖諦，認識輪迴與涅槃之緣起法則，依此如理取捨
第一個，我們每次上課之前，都要調整我們的學習動機。我們本身也好，旁邊的眾生
也好，都有一個輪迴中因果的緣起法。還有，我們將來要解脫成佛達到涅槃，也是有個因
果的緣起。這個因果緣起的法則，是非常嚴格的。我們一定要遵守這個法則，除了順應這
個法則去作之外，是沒有其他的辦法。所以，我們要先認識這個因果法則。譬如說，認識
輪迴的原因是什麼，圓滿的涅槃果位它的因緣又是什麼。在認識了這些因和緣之後，就知
道什麼是應該要取的，什麼是應該要捨的。如此作了之後，才能夠達到我們的目標。
所以，我們透過了四聖諦法，認識了輪迴和涅槃的因果緣起。然後，我們的內心也接
受了這樣的緣起法，為了要去除輪迴中苦的因，還有，為了要得到涅槃果位，就必須要順
應著這樣的因和緣而知所取捨，並且要產生出對涅槃果位的強烈希求心。不只是為了我自
己而已，還有我們周圍的眾生也是這樣，都是一定要遵守這業力因果的緣起法則。所以，
我們自己要認識這個緣起法則，然後就能依照這緣起的法則如理取捨，那我們身旁的眾生
也是要能如此作到。因為我們的認知這心法，它的本性是清淨的，唯明唯智，是有這樣的
能力，是一定可以做到的。
所以，不論是我們自己，或是周圍的眾生，在認識了這樣的緣起法則之後，都是一定
能夠依循它能夠這樣做到的。對於佛法要有這樣的信心，而我們自己也應當要產生出希求
心，為了要達到這樣的目標而要學習佛法。
為什麼要學習佛法呢，世尊已經看到了我們眾生心中的佛性，還有涅槃和輪迴本身的
緣起法則，是有這樣兩邊的情況，所以世尊如是的開示了佛法。而我們學習佛法，一樣要
先認識清楚這樣的緣起法則。
因為世尊開示的佛法很多，應該取的是什麼該捨的又是什麼，基本上區分為小乘法，
大乘法。在大乘法中再區分為顯教和密教的法，有這樣的層次，小乘、顯教和密教，而這
些教法彼此並不相違，並且是能互相幫助的。我們本身在學習時，都是要從下面慢慢的往
上走的。
◎ 《般若經》為大乘顯教基礎，不可不學
而在顯教基礎的部份中，屬於「般若佛母經」的部分有六部，包括了《大般若經》，
《中般若經》，《小般若經》，《般若一萬八千頌》，《般若攝頌》，還有《智慧（般若
）一萬言》。在《廣論》中宗大師也有提到，在受菩薩戒時，法座上最起碼要有《般若攝
頌》。這六部經是一位想要成佛的學習者，所必須先修學的大乘顯教整體圓滿教法的根本
基礎。
所以，為什麼它們被稱為「佛母經」呢？因為其內容是含攝了整體圓滿的大乘顯教內
涵。而在這六部經典之中，又以《大般若經》、《中般若經》，和《小般若經》，這三部
最為重要。其中常常強調的重點是，如果菩薩們想要成佛的話，一定要修學這般若經的教
法，不學習這些內涵的話就不可能會成佛。所以，這是一位想要成佛的大乘修學者，不能
不學習的一個法門。
我們跟隨世尊學習，也自認是一位大乘的佛教徒。而世尊對大乘學子們有一個最基本
的要求是一定要學習的，是不學不行的，就是大、中、小品《般若經》的教法。如果我們
不學習這些經典內涵，那就是沒有聽從世尊的開示，所以我們是一定要學習《般若經》。
◎ 後代弟子要瞭解《般若經》 唯有透過龍樹菩薩和無著菩薩之解釋
但是，我們是沒有辦法直接來學習《般若經》內涵的，必須要先透過學習龍樹菩薩和
無著菩薩的解釋，才可能學習了解到《般若經》的內涵，因為我們這些現在的弟子根器太
差了。在世尊圓寂四百年之後，當時的弟子就已經無法了解《般若經》內容的顯意部份，
也就是空性真義的部份，那個時候就已經有這樣的問題出現了，那現在的我們更是一定沒
有辦法直接了解的。而在世尊圓寂九百年以後，《般若經》內容的隱意密意的部份，就是
廣行道次第的部份，當時的弟子也是沒有辦法直接了解的。所以，現在我們身處於世尊圓
寂後2600年，也肯定是無法直接瞭解到這部份的內涵，想要直接學習了解《般若經》，那
根本是不可能的。現在有些修學者到山上閉關幾個月，就一直在閱讀這些經典，但是不可
能直接了解的。在1600年前，《般若經》的顯意和密意的內涵，當時的弟子們都已經是無
法直接了解的，更何況是現在我們這些弟子。
所以，我們第一個要知道的是，我們是大乘學子是一定要學習《般若經》的教法。但
是，第二個要知道的是，現在的我們是不可能直接學習《般若經》的內涵，所以一定要先
透過學習龍樹菩薩和無著菩薩的傳承教導。再來是要知道，世尊開示的《般若經》顯意的
部份是空性道理，是深見傳承的法；而隱意密意的部份是道次第，廣行傳承的法。在這兩
者之中，空性深見的部份是比較難的，而廣行道次的部份就比較淺。所以世尊圓寂四百年
之後，弟子就無法直接了解《般若經》的顯意空性道理，但是對於隱意的廣行道次理論，
那還是可以了解的；而在世尊圓寂九百年以後，當時的弟子連《般若經》隱意的部份廣行
道次第也是無法了解了。所以我們看到這樣的例子就會知道，般若教法的顯意空性是有多
麼深多麼難了！
因此世尊早已經授記過，後代弟子們只有透過學習了龍樹菩薩的講解，才可能瞭解到
《般若經》的顯意空性道理；只有透過學習了無著菩薩的講解，才可能瞭解到《般若經》
的隱意部份廣行內涵。這兩個法門是大乘學子基本上一定要學習的法門，一個是智慧分，
另一個是方便分的法門，世尊曾經有作過這樣的授記開示。
第三個我們要知道，龍樹菩薩解釋《般若經》顯意部份的論典又是哪些著作呢？最重
要的就是《中論》。而無著菩薩解釋《般若經》隱意的論典，則是《現觀莊嚴論》，這是
直接傳承自彌勒菩薩的，是由無著菩薩從天上帶下來到人間的，所以在漢文中是直接寫著
，是由無著菩薩所著作。因此，最重要的是龍樹菩薩作的《中論》，和無著菩薩作的《現
觀莊嚴論》。然而，我們若要學習這兩部論典，也是無法直接學習了解，龍樹和無著菩薩
當時的弟子還能夠了解其內涵，但是後代的弟子們就不行了。因此出現了龍樹和無著菩薩
的弟子們作了各種的註解說明。而解釋龍樹菩薩的《中論》，最頂尖的是月稱菩薩；解釋
無著菩薩的《現觀莊嚴論》，最好的則是獅子賢菩薩所作的。所以，我們現在要學習這兩
部論典，也是一定要透過先學習月稱菩薩和獅子賢菩薩的註解，這是一定要的。
再過兩三百年之後，這兩個深見和廣行教法的傳承都非常興盛，而最頂尖的成就者就
是阿底峽尊者。當阿底峽尊者到了西藏之後，將其修學的經驗寫成了《道炬論》。這《道
炬論》不僅是大乘顯教的廣行和深見兩個傳承，還包括了修學基礎前面的小乘教法，和後
面深奧的密乘教法，因此這部論典是完整的貫通了所有的修學成就。
所以我們要了解，阿底峽尊者是通達了大乘教法的龍樹菩薩的深見傳承，和無著菩薩
的廣行傳承，不只如此，還有小乘教法和密教內涵。如小乘教法的《大毗婆沙論》，尊者
也曾長時間學習過。所以，阿底峽尊者是整個大、小乘，顯、密教法都通達的最頂尖的修
行者，因此這部《道炬論》也是整個貫通了各部份教法內涵的著作。
在宗大師自己寫的《證道歌》中提到，在他學習了《道炬論》之後，就能夠將所有學
習過的五部大論，整個貫通而成為直接的「教授」了，而且是非常有次第的整個貫通連結
。是在這樣的證悟情況下，他寫下了《菩提道次第廣論》。所以，他寫作這《菩提道次第
廣論》的基礎是什麼呢？首先，他已經對這些五部大論都相當了解通達了，然後，再看到
《道炬論》，他立刻能將這兩個部份連接貫通起來，因此，寫下了《菩提道次第廣論》。
所以，他是將以前所學習過的五部大論的主要重點結論，再依據內心修證的經驗，加
以次第的排列，寫成為《菩提道次第廣論》。也可以說，《菩提道次第廣論》是宗大師自
己在學習了五部大論之後，將這些學習修證的結論，再加以次第排列，因此這是宗大師自
己學習了五部大論的一個結論。因此，這些結論背後的理由，都在他自己心裡並沒有說出
來，只有直接寫出其結論，而背後的那些理由都沒有寫出來，所以，我們只能讀到他的結
論而已。對我們這些學習者來說還是和以前一樣，沒有了那些背後的理由，這許多重點結
論永遠就只是「宗大師說的」，而在我們自己的心中是沒有辦法深刻體會的。
如果只是停留在這種狀態的話，那永遠只是「人家說什麼」，而我們只是在引用別人
的說法而已，大概是這樣的解讀，而沒有辦法在自己的心中運用道理來成立它。因此，若
是不學習的話，那是非常有問題的，不學習是不行的！
◎ 簡介攝類學，以及《般若七十義》「地道」《四部宗義》
「攝類學」這個名詞是指，小理路、中理路和大理路，再加上「心類學」和因明。學
習之前我們先要認識一下，這「攝類學」的法源根據是什麼？是根據法稱論師和陳那論師
的著作論典為主。而《般若七十義》和「地道」，這兩者的法源根據又是什麼呢？是根據
獅子賢菩薩的《明義釋》為主，是為了建立廣行傳承的基礎課程。而《四部宗義》則是為
了建立深見法門的基礎課程，四個宗派的義理。
◎ 透過攝類學，學習深見和廣行的道理
◎ 學習佛法必需精準，故要學習正確的思考和表達方法