敬錄自《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》 華智仁波切 著 索達吉堪布 譯
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丁二（六垢）分六：一、傲慢；二、無正信；三、不求法；四、外散；五、內收；
六、疲厭。
依照《釋明論》中所說：“傲慢無正信，於法不希求，外散及內收，疲厭皆聞垢。
”聞法時必須斷除的六種垢染，一、傲慢：傲氣十足，認為自己已經遠遠勝過了說法上
師；二、無信：對上師、正法不起信心；三、不求法：不慕求正法；四、外散：心思旁
騖，散於外境；五、內收：五根門向內收斂；六、疲厭：因講法時間過長等而心生厭煩
。
戊一、傲慢：
在所有煩惱當中，傲慢和嫉妒這二者可謂最難認識。所以，我們應當詳細審視自相
續。如果因為自己在世間或出世間某些方面有少許功德，便認為我已如何如何了不起而
產生執著，這樣一來，勢必見不到自相續的過失，也發覺不到他人的功德，因此理當斷
除傲慢，恒時謙虛謹慎。
戊二、無正信：
如果不具備信心，就已阻塞了邁進正法的大門，為此，要具備四種信心（清淨信、
欲樂信、勝解信、不退轉信）中的不退信心。
戊三、不求法：
希求正法可謂是一切功德的基礎，求法有上中下三品，所以修行人也有上中下之分
。如果對正法從來也沒有嚮往希求之心，當然也就根本談不上成就正法了。如世間俗語
所說：“法本無主人，誰勤誰得大。”我等大師釋迦牟尼佛也曾僅僅為四句正法，而經
歷了挖出身肉做成千盞燈後插入千根燈芯、縱身跳入火坑、身上釘入數千鐵釘等百般苦
難。真可謂“越過刀山與火海，捨身赴死求正法”。同樣，作為追隨者的我們，也應當
以強烈希求之心，不顧一切艱難困苦、嚴寒酷暑而聽聞正法。
戊四、外散：
心識散亂於六種外境是輪迴一切迷現之根本、一切痛苦之來源。比如，由於眼識貪
執色法，致使飛蛾撲火，結果自取滅亡；由於耳識貪執聲音，使得野獸斃命在獵槍之下
；由於鼻識貪執芳香，蜜蜂纏死在花叢當中；由於舌識貪執美味，魚兒釣在鐵鉤之上；
由於身識貪執所觸，大象陷在淤泥之內。
此外，無論聽法、傳法還是修行時，都需要斷除追憶往事、妄想未來及現在的分別
念散於外境等現象。無著菩薩（全名額曲土美桑波，意為無著賢，是觀世音菩薩的化身
，《佛子行》的作者）說：“昔日感受苦樂如波紋，已盡無跡切莫追憶之，若念當思盛
衰與離合，法外何有可依嘛尼瓦？未來生計如旱地撒網，捨棄無法實現之希冀，若念當
思死期無定準，何有行非法空嘛尼瓦？暫時瑣事如夢中生計，精勤無義是故當捨棄，如
法食亦以無貪印持，所作所為無義嘛尼瓦！後得調伏三毒分別念，一切念境未現法身前
，非思不可之時當憶念，莫縱妄念散亂嘛尼瓦！”另外也曾如此教誨道：“莫妄想未來
，若妄想未來，則如月稱父。”
（關於月稱父，有這樣的一個公案：）從前，一個窮人得到了許多青稞，他將這些
青稞裝入口袋裡，掛在上方，自己躺在口袋的下方，不禁暗自思忖：我現在用這些青稞
作為本錢，想必將會擁有大量財物，到那時娶上一位妻子，她必定會生一個兒子。那麼
，我該給兒子取什麼名字好呢？這時，剛好看到月亮從東方升起。於是他想：乾脆我就
為兒子取名“月稱”吧。正在這時，懸掛口袋的繩子被老鼠咬斷了，袋子恰巧落在他的
身上，他就這樣一命嗚呼了。
可見，過去未來紛繁複雜的妄念根本沒有值得信賴的時候，只是自相續散亂之因而
已，我們要全力以赴予以消除，具足正知、正念、不放逸而聽聞正法。
戊五、內收：
如果我們在聞法時僅僅受持佛法的個別詞義，就會像馬熊挖雪豬子一樣得此失彼，
不可能有了知一切的時候。如果心思過於內收，也會出現昏昏沉沉、懨懨欲睡等弊端，
所以一定要鬆緊適度。
從前，阿難尊者教誡珠辛吉修法時，珠辛吉有時緊張過度，有時異常鬆懈，而未能
生起任何修法境界。於是他便前去請教世尊。
世尊問：“珠辛吉，你在家時擅長彈琵琶嗎？”
他回答：“極為擅長。”
世尊又接著問：“那你彈琴所出的妙音，是在琴弦極度繃緊時發出還是在琴弦十分
鬆散時發出呢？”
珠辛吉呈白道：“這兩種情況都不是，只有琴弦鬆緊適度時才能發出妙音。”
世尊教誨說：“那麼，你修心也與之相同。”
珠辛吉依教奉行，最後證果。
瑪吉拉卓空行母也說：“不緊亦不鬆，彼具正見要。”
因此，心既不能過緊而內收（也不能過鬆而外散），要做到不鬆不緊、恰到好處，
諸根悠然而住。
戊六、疲厭：
諸如，當遇到因講法時間過長而感到飢餓難耐或者遭受風吹雨打、烈日曝曬等情況
時，切切不可心生厭煩，進而不願意繼續聽法，斷然放棄。心裡要這麼想：如今我已經
獲得暇滿人身，並榮幸地遇到了具有法相的上師，而且擁有聽聞甚深教言的良機，實在
是喜出望外，這是無數劫中積累資糧的果報。如今能聽到甚深妙法，真好似百時享用一
次飲食，可謂千載難逢，這多麼令人高興啊！所以，為了這樣的妙法，理所應當安忍一
切艱難困苦、嚴寒酷暑，歡歡喜喜來聽法。