大家好,記得聽淨空老和尚講經時,說到「定能發通」,天道我能理解,就算未得真正禪定,但心行善,持戒有功夫,有報得的五通所以能發神通；但鬼神我不理解為什麼也要報得的五通呢？鬼神的神通是否像畜生道中,某類眾生對色,或聲,或香,或味非常敏感呢？
另外,聽經時,法師也說到色界天人以禪悅為食,但為什麼阿羅漢還須七天托缽一次,辟支佛要十五天托缽一次,這些已見思煩惱解脫的聖人是示現嗎？托缽是為給眾生種福田嗎？我自我只能以這樣解釋,否則色界天人未解脫反比解脫聖人更不用吃東西！！

排版這樣很難回就是福報夠大~但平常種的是修羅道的因小乘專住在自利~但由於是福田~所以能給眾生培福廣論上講~專住修小乘3生就能成就~慢則60生所以也有是那生成就~~~成就了就順便讓眾生種福廣論很有次第、系統地引導~~~只要有心~得定不難

佛教講的三界：欲界、色界、無色界。色界和無色界純是天界，要感得生色界天以上，除了福報持五戒十善等，還要有色界初禪以上的禪定能力，才能得生色界天以上，如是因如是果。欲界也有天，如佛經上說的三十三天等是欲界天，欲界不純是天界，欲界有天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，佛陀在忉利天說地藏經，忉利天就是欲界天之一，持五戒可感得欲界的人身，持五戒十善可感得欲界的天身，進一步得到色界初禪的禪定等有能力生於色界天以上；在欲界中得欲界定可引發神通。四果阿羅漢有二大類，一類是慧解脫阿羅漢，慧解脫阿羅漢沒有得色界天以上的四禪八定，由依於欲界定引發色界初禪近分定之奢摩他，依於奢摩他毘缽舍那止觀雙運修習無我慧而斷煩惱證果；一類是俱解脫阿羅漢，俱解脫阿羅漢有得色界天初禪以上的四禪八定，四禪八定的神通都能獲得，這是大阿羅漢；佛世時大都是慧解脫阿羅漢另外鬼神的神通如天眼通等是意現量，可參考版上末學發文過的 意現量 系列文。《金光明經》：「佛無是念：『我今往彼城邑聚落，王及大臣、婆羅門、剎帝利、薜舍、戍達羅等舍，從其乞食。』然由往昔身語意行慣習力故，任運詣彼，為利益事而行乞食，是如來行。」凡夫眾生由托缽乞食練習可幫助破除我執我相有情眾生仰賴四食以支持生命，《雜阿含經》：「世尊告諸比丘：有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？謂一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。」麤摶食指人道的食物，又稱段食；觸食滿足了享樂，以禪定作為色界天身的食，禪定產生的身心二樂，成其意識與意根的觸食，欲界眾生洗澡沐浴或穿細滑布料衣服在身上產生的觸覺，起這種貪愛也是觸食；思食遍三界九地，從業的角度看思心所引發的造業周遍三界：欲界一地、色界四地、無界四地，三界共九地；識食如識田中薰習不斷積集輪迴結生識

以我所瞭解的(僅供參考),就像人類只能看到聽到某個波段內的光波和聲波,這完全是因為這個載具(身體)限制鬼神天人佛菩薩的存在形式和我們不同,所以功能上有異如果有一天我們能突破這個身體的障礙,恢復正常功能那妳也擁有五通啊.五通是人人本具的,只是被我們的煩惱障礙了.淨空法師也說過,心越清淨,消耗的能量越少但無論如何,我們這個身體還是很麻煩,他就是很耗能:P但四禪八定雖深,但終究還是在六道內,不能跟阿羅漢比老子說「吾有大患為吾有身」,以前我怎樣都不理解,但自從學佛後,對這句話的味道越來越能體會了 :)

色界天人是天人 天人的色身與人類不同鬼道眾生的色身也與人類不同

依著不同的業報五蘊身而有不同的能力，如樓上說天人、鬼道的五蘊身與我們不同，因此有不同的能力，畜生道的五蘊身與人類不同，也有其所依的五蘊身而有的能力，例如狗的嗅覺能力特別靈敏，之前上課到相關時，末學請問法師那麼以前讀到老子說吾患此身吾愛此身是否也與佛法相通，老子可證得佛教所說小乘之阿羅漢，法師與大家研討佛法中小乘證得無我慧斷除俱生煩惱，需明佛法中所說何謂我執的內涵外道中並沒有這些內涵，因此最多得無色身的無色界天中。原po說像畜生道中某類眾生對色聲香味等特別敏銳，這是依其五蘊身而有的能力，不是神通。小乘行者以自求解脫為主，如慧解脫阿羅漢不須有四禪八定大乘行者利益眾生的對象包含色界與無色界眾生，要有四禪八定的能力才能利益這些眾生，例如第七地遠行地菩薩能於一念間依次由欲界定入四禪八定入滅盡定再還出。

阿羅漢是 果位 的稱呼證得阿羅漢果 其色身還是人類 當然需要人間飲食維持。

相傳大迦葉尊者現於雞足山入滅盡定，要有四禪八定的能力才能入滅盡定，因果次第如此，大阿羅漢有四禪八定的能力一般民間信仰祭拜的玉皇大帝、帝釋天等，以佛教而言是居於欲界天的天人，而有些祭拜的對象是福德勢力大的鬼道者梵天是色界天，依佛教傳說當初佛陀菩提樹下證得無上菩提後本欲入滅，經大梵天主勸請轉法輪，大梵天主是色界天人生至色界天除了持五戒十善，還要修習色界禪定與四無量心佛陀教我們也要念天的功德，梵天梵行清淨並請轉法輪利生

四禪八定對於大乘菩薩道是必修,不修定眾生難度基本上想度眾生就要學習十八般武藝,但必須先學會不滅頂現在大乘佛教最大的問題之ㄧ就是徒發虛菩提心,煩惱卻降服不了,自度猶不遐耳, 還想度人? 這真是很大的問題

四禪八定對於大乘菩薩道是必修-->沒錯。

大乘行者一定要至少有九心住的能力以上,不要只是散亂心

要得四禪八定一定要有初禪近分未到地定的奢摩他，不論是

不然只是人天乘,還只是欲界天，搞不好變成鬼神乘!不可不慎啊! 大乘佛教佛子千萬一定要注意!!

大乘行者或小乘行者，以佛教的證果而言，小乘證果無論是初果、二果、三果或慧解脫的四果、俱解脫的四果，都要有得初禪近分定（也就是奢摩他），八正道裡有修習正定，而大乘行者欲究竟成辦佛果利益一切眾生需要修習四禪八定，

同意. 至少要有未到地定,就是修四念處也要到這種專注力所以證初果不是像某些人想得那麼簡單

趣入四禪八定也要先有得初禪近分定奢摩他，因此以佛陀正法教內而言，不論是要證得大小乘的各種果位，得奢摩他是一個關鍵，也就是趣總道軌的關鍵，得到奢摩他是趣入證得

念佛人也要注意, 一定要想辦法一心不亂

聖道的門，奢摩他是在九住心之上生起，降伏了欲界五蓋。

是啊!這五蘊色身障礙了我們見道，只得靠止觀突破之~~

阿彌陀佛！隨喜讚談每位大德專業的開示！

佛教講的證，有聞慧的證、思慧的證、修慧的證，聞所成慧

合十 頂禮！

和思所成慧的證悟，不需要正式止觀的能力，但要有隨順止觀，而修所成慧的證悟需要有正式止觀的能力，修行者於資糧道中品得空性無我慧的比量(思所成慧)，資糧道上品依於

感恩cool大慈悲開示~~隨喜讚嘆~~

緣空性比量得奢摩他安止，生起緣空性奢摩他(止)毘缽舍那(觀)止觀雙運入加行道，經加行道煖、頂、忍、世第一法，於見道位見道現證空性。唯識宗唯識學派的根本典籍《解深密經》說：「善男子！一切聲聞及如來等，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）所得之果。」無論小乘或大乘，證果都要修習止觀，而這是有階段性的，止觀品攝隨順的止觀與正式的止觀，未得正式的止觀前要有隨順的止觀(如九住心的過程)，如是因如是果。版上po過的幾篇可參考：#1JvZGE6e [讀經]《解深密經》一切善法皆止觀之果#1JvZIk3G [讀經]《解深密經》云何修奢摩他（止）？#1JvZIk3G [讀經]《解深密經》云何修毘缽舍那（觀）？#1JvlLo3d [讀經]《解深密經》云何修奢摩他毘缽舍那所緣#1JvZEIxR [讀經]《大般若經》菩薩具修一切奢摩他毘缽舍圓滿佛果時，佛陀的色身成就三十二相八十隨行好，佛陀的五蘊身心，內心斷除了煩惱障與所知障，內心的證得的智慧圓滿了法身(自性法身、智慧法身)，色身(報身、化身)佛陀的色身相好莊嚴，如五會念佛偈中讚嘆阿彌陀佛色身莊嚴。五蘊和五取蘊不同，五蘊無始無終相續不斷，佛陀斷除了有漏的五取蘊，佛陀清淨的身心五蘊成為圓滿法身與色身。心經上說的五蘊皆空，有些會錯解成沒有，例如色蘊是空，不是講沒有色蘊，而是色蘊不是我們認為的那般自性成立，舉個簡單的例子，當我們由某甲的色蘊認識某甲時，依於某甲色蘊上的形狀顏色而安立某甲，下次我們再看到相似身影或背影時，會說那是某甲，但我們眼識看到的只是某甲的形狀顏色，不等於某甲，色蘊只是某甲此法上所具有的一項，且某甲的色蘊是無常的，例如可能原先認識時很胖，後來減瘦變得可能你會說：哇，瘦得都認不出來了。色蘊是空，可假名安立，小時候的色蘊和現在的色蘊變化很大，年輕時的色蘊和老年時的色蘊也不同，如果執著色蘊是自性成立不會改變，去執著追求色蘊的如青春永駐，那麼會積累貪戀我執佛陀身心五蘊清淨，如色蘊相好莊嚴利益著眾生，不是沒有，諸法無自性，佛的色蘊也是無自性的，例如佛的報身是由修持圓滿福慧資糧的因緣而來，佛的化身隨不同眾生而不同像我們這樣聽聽道理，有時候覺得懂了，這就是有點聞所生慧，若經過詳細的觀察產生確定的定解，這就有點由聞所生慧至思所生慧，這樣隨順於聞慧與思慧的悟解也是有的，當確實產生思所成慧的比量，入定觀察，由前面的聞所生慧、思所生慧而後產生修所生慧，由得禪定依於止觀雙運增長串習修所生慧，最後真正斷除煩惱，親證得所聞思道理的內涵

感謝原po ，感謝cool大

現在剛好看華藏電視,老和尚講淨土大經科註提到為何修行人還要現六道身相！！

學佛是學看到"所有" 不是"看上不看下" 鬼神也會有什麼 沒那麼糟好嗎 你都沒通了 還問鬼神為什麼有那得檢討自己了不是 只是一個想頭

心也是無自性的。