以下摘自自聽自打的上課筆記：
《阿毘達磨俱舍論自釋》卷第九 洛桑卻佩格西教授
「復次，云何{以}無明{為}緣{而有}行？廣說乃至{以}生{為}緣{而有}老死？」
「我（世親）今略顯符順經義，謂諸愚夫於緣生法（唯識宗以下認為緣生法為有為法），
不知唯行，妄起我見（補特伽羅我執／執補特伽羅能自己獨立實質有／認為補特伽羅不依
賴五蘊）及我慢執（對我慢產生執著），為自受樂（三禪以下含三禪）{及}非苦樂（捨受
／四禪以上含四禪）故（凡夫以此為來世所證目標），造作身等各三種業（身業語業意業
之非福業／福業／不動業），（自受樂可分兩類：現世及來世。若為現世所造身口意三業
為不善業(非福業)，為來世所造身口意三業為善業(福業、不動業)）謂為自身受當樂（當
來；來世／例如來世得生人天二趣或得生淨土）故，{透過身語業三門}造諸福業；受當來
（將來，包含現世及來世，有些修行人現世即能證四禪以上）樂（藏文將此樂放在前面諸
福業之後，形容造諸福業所得為樂）非苦樂（捨受）故（為了將來的捨受），造不動業；
受現樂（現世安樂）故造非福業，如是名為『無明緣行』（以無明為動機而造引業(行)）
（若動機為緣現世自身的安樂，所造之引業多半為不善業，這種不善的引業主要是讓來生
（不一定是下一世）投生惡趣，即使在這種動機下造的善業，其善業力量也很微弱，這種
善業只能成為將來不管投生善趣或惡趣中之滿業而已。緣著現世安樂為動機所造的善業只
能構成滿業，不會成為投生善趣的引業。因為在只緣著自己現世安樂的動機下造業時，此
過程當中，造作不善業時的力量很強，故不善業會成為引業，相對來說造作善業時的力量
較弱，這時候善業不會成為引業的體性，而只能成為滿業的體性。）
（引業與滿業的界限，主要看其“加行、正行、結行”是否圓滿，如果這三個都圓滿則此
業成為引業，若不俱足則此業成為滿業。譬如一個人布施，這個布施要成為引業比較困難
，因為要俱足剛提到的三方面，故而多半只能成為滿業而已；但如果一個人完全不為自己
而去救助他人，捨身為人，這樣沒有想到自己只是全心全意去幫助別人，這樣的業會成為
引業，這種情況不一定發生在佛教徒身上，很多非佛教徒也會捨身為人，都沒有想到自己
，這種護生的業可能就會形成引業。主要是看“加行、正行、結行”有沒有俱足，或看業
的力量大小，業的力量大成為引業，業的力量比較弱成為滿業。大約的界限如此。）
（緣現世安樂的動機而造的業多半為不善業，而且此不善業多半會成為引業，原因是善業
與不善業當中，善業要俱足這三方面“加行、正行、結行”比較難，但是不善業要俱足這
三方面很容易。主要是這三方面容不容易俱足的差別。）
（問：假設一個人居士的五戒他都有持守，但他又不信來世的話，那他造的持守居士五戒
的業會不會成為引業？
答：如果不相信來世的話應該不是佛教徒，不是佛教徒的話我們就不能說他守五戒，守五
戒是在皈依三寶之後。舉例來說，如果是一個順世外道，他不相信來世，通常這樣的人要
守五戒也很困難，只能說他可能會守不殺生戒，應該不會去守不邪淫戒，因為在順世外道
的典籍中鼓勵主張行淫，因此對一個順世外道而言要守佛教的五戒很困難；假設他有持守
不殺生戒，而如果是以利他心來持守，則守不殺生的善業會成為引業，但若沒有以利他的
想法為動機，而只是以愚昧的狀態去奉行不殺生，這個善只能成為滿業不能成為引業。）
（講到居士五戒一定是佛教的，而且是在皈依三寶的基礎上才有的。以印度的外道來說，
不承認前後世者為順世論，是斷見論者，除了順世外道的其他外道，都是承認有前後世。
假設前例是指順世外道除外的其他外道，他們也有所謂斷五種所斷的情況，類似我們講的
居士五戒，如果是以屬於常見論者的外道來說，他們斷五種所斷而成為的善業，是可以成
為引業，可以讓主張常見的外道來世投生人趣、天趣、乃至有頂，只是沒有辦法證得解脫
及佛的一切相智。因為其動機為來世安樂的緣故，以此動機斷五種所斷可以成為引業。）
（若是順世外道，因為其教主接受邪淫，他們的教主在造論的時候承認邪淫，所以對順世
外道來說沒有不邪淫這種情況。而如果他們是為了利益他人，而行護生持守不殺生的話，
如果力量很強是可以成為投生善趣的引業，但如果這個護生只是愚昧的關係，沒有特別強
的動機，那這種善業力量相對沒那麼強，這會變成滿業。）
（假設一個人不信三寶、不信佛法也對佛法不了解，但在偶然的機緣，例如遇到有人生命
有危難的時候，他於過去生的習氣現行而對此有生命危難之人，在很短的時間內發起很強
的悲心，然後盡自己的能力去救助，因為這個力量很強，所以他去救人的這個業是善的引
業；但是因為平時不相信三寶，也不相信和了解佛法，平常也造了很多不好的業，所以沒
能力讓過去這些惡業轉為輕微，也不知道要用佛教的四力懺悔去讓過去造的惡業淨化；因
此對這個人而言，有善的引業但是惡業還是很多，一般人可能大多是這種情況，雖然有突
然間遇到緣而生起很強的悲心去造善的引業，但沒有辦法讓造善的引業成為習性，而平常
的習性多與惡相應，也不懂佛法，沒辦法讓惡業轉輕或淨化。）
（綜合以上，即使學習外道教法的人，還是可以造善的能引業，即使順世外道都能造善的
引業了，更何況其他常見論者的外道，不相信佛法的人也是有機會造善的引業，不一定只
有學佛者才能造善的引業，如果說只有學佛者才能造善的引業，則有太過的過失；非學佛
者或者外道也是有造善的引業的情況。）
（一個業是歸於引業或滿業，唯有佛才能說的究竟，業的異熟果報不可思議，除了佛以外
沒有人能有辦法如實的說明；在寂天菩薩的《入行論》以及月稱菩薩的《入中論》當中都
有說明，業果之間細微的異熟果報，佛在經典上都有遮止無法思惟，這部分用思惟也沒辦
法了解。）