復永嘉某居士書六
念佛要時常作將死、將墮地獄想。則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，
即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業第一妙法。
（印祖文鈔增廣卷二）
自 勵
汝將死，快念佛，心不專一，決墮地獄，餓鬼畜生尚難求，勿妄想人天福果。
汝將死，快念佛，志若真誠，便預蓮池，聲聞緣覺猶弗住，定克證等妙圓乘。
（印祖文鈔續編卷下）
只須將一個死字掛到額顱上
印光大師的佛堂陳設非常簡單，只有一尊佛像，上面掛一個大死字，真是一心向道，常常
念到‘死’，大師《文鈔》中死字下原注云：此字好得很。
(復鄧伯誠居士書二)
至謂欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專。不能念，要他念。不能一心，要他一心等
亦無奇特奧妙法則，但將一個“死”字，貼到額顱上，掛到眉毛上。心常念曰：我某人
從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊。假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。
宿生何幸，今得人身，又聞佛法。若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄鑊湯、
劍樹、刀山裡受苦，不知經幾多劫。縱出地獄，復墮餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫饑
虛，喉中火燃，不聞漿水之名，難得暫時之飽。從餓鬼出，復為畜生，或供人騎乘，或充
人庖廚。縱得為人，愚癡無知，以造業為德能，以修善為桎梏，不數十年，又復墮落。經
塵點劫，輪回六道。雖欲出離，末由也已。能如是念，如上所求，當下成辦。所以張善和
張鐘馗，臨終地獄相現，念佛數聲，即親見佛來接引往生。如是利益，一代時教，百千
萬億法門之所無者。吾常曰九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛捨此法，下不能
普利群萌者，此之謂也。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。則雖未出娑婆，已
非娑婆之久客。未生極樂，即是極樂之嘉賓。見賢思齊，當仁不讓。豈肯因循怠忽，以致
一錯而成永錯乎哉？有血性漢子，斷斷不肯生作行肉走屍，死與草木同腐矣。勉旃勉旃。
（印祖文鈔增廣卷一）
與方聖胤居士書
聞有貴恙，想日見痊愈矣。世間不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神禱鬼，徒
增業障，有損無益。閣下素修淨業，而且令夫人料理家事，妻賢子孝，心中了無可憂慮者
宜將一切家事，並自己一個色身，悉皆通身放下。以一塵不染心中，持萬德洪名聖號，
作將死想，除念佛求接引外，不令起一雜念。能如是者，壽已盡，則決定往生西方，超凡
入聖。壽未盡，則決定業消病愈，慧朗福崇。若不如是作念，癡癡然唯求速愈，不唯不能
速愈，反更添病。即或壽盡，定隨業漂沉，而永無出此苦娑婆之期矣。祈慧察是幸。
（印祖文鈔增廣卷二）
致包師賢居士書
溫州之災，聞之慘然。天災人禍，無有底極。實足為三界無安、猶如火宅之證，亦堪為信
願念佛、往生西方之最切警策也。念佛心不歸一，由於生死心不切。若作將被水沖火燒，
無所救援之想。及將死，將墮地獄之想。則心自歸一，無須另求妙法。故經中屢雲：思地
獄苦，發菩提心。此大覺世尊最切要之開示，惜人不肯真實思想耳。地獄之苦，比水火之
慘，深無量無邊倍。而想水沖火燒則悚然，想地獄則泛然者。一則心力小，不能詳悉其苦
事。一則親眼見，不覺毛骨為悚然耳。
（印祖文鈔增廣卷二）