（續：「一切大聖。神通已達」）
「《淨影疏》曰：大有兩義：一位高名大」，這稱大；另外一個，「德勝名大」，德
殊勝，道德殊勝，這稱大。「會正為聖」，聖的意思是會正的意思。正，正知正見，遠離
偏邪，這叫正，中國聖人的意思。「綜上可見，或從德而言」，從德而言，「契於空理」
，空理是真理，真理是空、是不可得，所以叫性空。性沒有物質現象，沒有精神現象，也
沒有自然現象。契是契入，在淨土裡面叫常寂光，用這三個字來形容它。常，不生不滅叫
常，它沒有變化。十法界、六道是生滅法，有生有滅叫無常。一真法界沒有生滅，常寂光
就更不必說了，常寂光沒有生滅。寂是清淨、平等，清淨到極處，平等到極處。這個惠能
大師都說出來了，你看他說「何期自性，本自清淨」，又說第四句「何期自性，本無動搖
」，本無動搖是平等。你看清淨平等這叫寂。有常的意思，有寂的意思，光，光是什麼？
無處不在，無時不在，光明遍照，這是自性。所以經題上這五個字，清淨平等覺，覺就是
光明遍照，這五個字就是常寂光，就是真如本性，不可得，用一個空字，性空，契於空理
。誰證得？法身菩薩證得，證得就叫明心見性，證得就叫做成佛，見性成佛。這是德，從
德而言。「會合正道曰聖；或從位而言」，這就是修行果位，「初果以上稱聖。唯迴小向
大，行菩薩道，直趣佛果者（乃名究大阿羅漢）」，這叫大聖，他們究竟的果位是明心見
性，大乘裡面無學，大乘裡面畢業了。「或大權示現者」，也稱大聖，這些人「方名大聖
」，尤其這些人都可以稱為大聖。大權示現是什麼？就是法身菩薩，實報土裡面的法身菩
薩示現為聲聞、示現為居士、示現為護法，大權示現，這些人都是大聖。
又《淨影疏》上說，「神通已達」，六種神通具足，「歎其德勝。所為神異」，他所
作所為用我們的話說，無法想像，故名為神。「無壅曰通」，沒有障礙就通達，「所謂身
通」，身體，他能變化，能變大身，能變小身，能現有身，能現無身，「天眼、天耳、他
心宿命及與漏盡」，漏盡是見思煩惱斷盡了。「故知神為不測之義，通為無礙之義」，沒
有障礙。「達者」，我們通達常常連在一起用。「嘉祥曰：達者言證」，他到達了，到達
這個境界，「證六通三明等是也」。六通是阿羅漢證得的，三明是佛所證得的。三明是什
麼？六通達到究竟圓滿就是三明。說明法身菩薩雖然個個都證六通，那個六通能量並不一
樣，十住菩薩比不上十迴向，十迴向菩薩比不上十地，十地菩薩比不上等覺，雖有六通，
還有等級不一樣。等覺菩薩跟佛比，還有個比喻說，如隔羅望月。古時候絲織品最細的是
羅紗，絲綢的，它透明的，你把它張在這能夠看透出去。還是隔一層，隔著羅望月亮，這
是等覺菩薩。佛呢？佛是羅沒有了，望月。這就是說明，一定要證得佛究竟果位，六通三
明才圓滿。
「阿難當時，雖未得漏盡，但以當機，應須並列」。阿難為什麼也稱大聖？阿難是初
果，稱聖不能稱大聖，他沒有證到阿羅漢，沒有迴小向大。但是阿難的身分特殊，因為在
這部經上，上半部阿難代表當機，後半部彌勒菩薩當機，所以他也列為一切大聖之一，也
說他神通已達。「於神通中，解了畢竟」，畢竟就是徹底了解，「亦名已達」，已達是徹
底了解。「是故阿難亦得名列一切大聖，神通已達。」這一段也是總說，「歎德」。這些
會上與會的大眾，都是大智大德，才能對這個法門深信不疑，沒有大智大德他不相信，所
以叫難信之法。
(a)第一得度
我們再看下面一段，「標名」，分為五個小段，第一個小段，「第一得度」，這個意
思很深。請看經文：
【其名曰。尊者憍陳如。】
我們看許許多多的經典，你打開，有沒有看到『尊者憍陳如』的？沒看到。這部經列
名第一個是「尊者憍陳如」，代表什麼？憍陳如是第一個證阿羅漢果的。釋迦牟尼佛在菩
提樹下成正覺，就是成佛，出定之後到鹿野苑，憍陳如這五個人找到了，跟他們說法，憍
陳如第一個證阿羅漢果。正法出現於世間，有說法的，釋迦牟尼佛；有聽法的，這五個比
丘；有修行的，聽了之後就真幹，落實就修行；有證果的，憍陳如證阿羅漢。正法出現在
世間第一個，他代表什麼意思？代表念佛法門是第一成佛法門，表這個意思。
我們看念老的註解，「梵語阿梨耶，譯為聖者」，翻成中國意思聖者，「尊者，謂智
德具尊者」，他的智慧，他的德行，都是非常尊貴的、尊重的，「乃阿羅漢之尊稱」。我
們今天一般習慣稱尊敬的，就這個意思。所以經上稱尊者憍陳如，他證阿羅漢果。《淨影
疏》上說，「有德可尊，故曰尊者」。證阿羅漢果條件就是放下，放下見思煩惱，五種見
惑，五種思惑。見惑是身見、邊見、見取見、戒取見、邪見；五種思惑，貪瞋痴慢疑。統
統放下，斷乾淨了，這個時候怎麼樣？六道輪迴就不見了，超越六道輪迴。但是他證得這
個境界稱阿羅漢，他有能力脫離六道輪迴，實際上沒有脫離，還在釋迦牟尼佛的身邊為大
眾表法。這叫做有餘依涅槃，不是無餘依，有餘，還有這個身體在，他自己能做主。他什
麼時候證阿羅漢，出離六道輪迴，他做得到。第一個證果的人。「《會疏》曰：尊謂尊貴
，有德可貴，故曰尊者。」德是什麼？能斷煩惱叫德，也就是真正能放下，一般人做不到
，他能做到。這是解釋「尊者」這兩個字，稱呼。
下面他的名字，「憍陳如，梵文全名作阿若憍陳如」。阿若是名字，憍陳如是他的姓
。憍陳如翻譯成華文叫「了本際」，也叫「知本際」，了是明暸，跟知的意思相同，「或
作已知」，已經知道，或者說「無知」，無知並不是無所知，是知道無的意思。無知叫知
道無，知道什麼無？知道六道無，是假的。《金剛經》上說的，「凡所有相皆是虛妄」，
他知道；「一切有為法，如夢幻泡影」，他知道。因為他知道無，所以他能放下。凡夫為
什麼不能放下？凡夫把無當作有，他認為真有，六道真有，十法界真有，所以他永遠沒辦
法放下，沒有辦法擺脫。阿羅漢智慧比凡夫高，他知道。現在科學家知道了，但是沒有證
阿羅漢。為什麼？他雖然知道，他放不下。阿羅漢怎麼知的？甚深禪定當中認知的，他的
定功是第九次第定。世間這些聖人，四禪天有禪定，四空天有禪定，四空天的定比四禪高
，四禪四空叫八定。世間禪定沒有辦法出六道，出六道功夫再向上提升，《楞嚴經》上所
講的九次第定，它排的順序排在第九。世間這個八定是基礎，到第九定超越六道了，這就
出六道輪迴。第九定是阿羅漢所證得的，這佛在《楞嚴》上說的。所以他知道，宇宙人生
的真相，大乘教裡說諸法實相，諸法實相他只知道一部分，沒有完全知道。這是小乘。
禪定的等級，在大乘裡頭，從初信到如來果地妙覺，總共是五十二個位次。阿羅漢所
證得的，第一個位次初信位，阿羅漢是七信位。我們用十信來跟阿羅漢的四果四向來分配
就很清楚，初果定功等於初信位，二果向等於二信位菩薩，二果等於三信位菩薩，三果向
等於四信位的菩薩，三果等於五信位的菩薩，四果向等於六信位的菩薩，四果阿羅漢等於
七信菩薩，這樣一排列就很清楚。定功得受用，到四果羅漢，就是七信位的菩薩，對於十
法界裡面的事情他一清二楚，他超越六道輪迴往生到四聖法界聲聞法界。七信位再提升一
級，辟支佛，辟支佛是八信位，比阿羅漢高，九信位權教菩薩，十信位大徹大悟、明心見
性，提升到圓教初住。十信圓滿圓教初住，圓教初住是法身大士，大徹大悟，明心見性。
所以證得阿羅漢之後，在四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，還有四個位次，要用很長的
時間，跟淨土不能比。
淨土，我們就看海賢和尚的一生，這是用的時間長的，九十二年一句佛號。回過頭來
我們再看，諦閑老和尚的徒弟鍋漏匠，他也是一句佛號，也是不認識字，三年往生了。預
知時至，站著往生，往生之後還站了三天，等老和尚給他辦後事。鍋漏匠的成就，跟海賢
老和尚的成就，這兩個比較哪個殊勝？一個只念三年，念佛是一樣的，就是念累了就休息
，休息好了再念，日夜不間斷，這是一樣的。為什麼海賢老和尚念九十二年，鍋漏匠是三
年？表面上看起來好像鍋漏匠殊勝，你細心去觀察，海賢老和尚殊勝。為什麼？往生所要
的條件，功夫成片就行了，就決定得生。功夫成片三年可以達到，《淨土聖賢錄》、《往
生傳》這就是證據，你看多少人念佛三年成功的。那不是偶然的，不是每個人壽命都是三
年，那講不通的。那為什麼三年成功？他三年成就，有壽命不要了，這個世間太苦，我真
想往生，佛就來接引你，是真的，不是假的。所以我們知道海賢比鍋漏匠殊勝，海賢在這
個世間提升，他三年就拿到往生的條件不往生，在這個世間修行，提升自己的境界。那我
們就想到，三、四年的時間他就拿到事一心不亂。事一心不亂往生極樂世界，生方便有餘
土，不是同居土，三年往生大都是同居土，這就提升了。達到事一心不亂，再有個三、五
年，他就提升到理一心不亂，理一心不亂就是法身菩薩，就是大徹大悟、明心見性。
所以賢老和尚告訴我們，你仔細聽光碟，他說我什麼都知道。這句話不容易，什麼都
知道是什麼人？法身菩薩，不是明心見性不敢說什麼都知道。什麼都知道，就是證明他已
經明心見性，他在淨土宗得的是理一心不亂，往生到極樂世界生實報土。那還不能往生，
要活到一百一十二歲，為什麼？阿彌陀佛要他表法。他說我好幾次，這個好幾次就說明他
不是一次見佛，他很多次見佛，我估計九十二年不會少過十次見佛，跟佛、跟極樂世界關
係非常密切，而是佛讓他住世表法。表什麼法？把這一句佛號，把這一部《無量壽經》，
《無量壽經》雖然他沒有讀，他沒有學過，《無量壽經》的理事、因果、依正、果報他全
落實了。怎麼？他見過了，他到極樂世界去旅遊過了，這肯定見過了。阿彌陀佛讚歎他，
你修得不錯。這不錯是什麼意思？不錯就是你能把佛經落實在生活上，落實在工作，落實
在處事待人接物，我們現在人所講的活學活用，這是最難得，所以要他表法。
特別表法就是對我們現前的環境。這些年來，海內外對會集本的反對、批評，史無前
例，過去沒有過，時間之長，人數之多，幾乎叫人不敢相信，多少學會集本的人退心，這
個問題太嚴重了。會集本跟集註，念老的集註，肯定是釋迦牟尼佛往後末法九千年，眾生
得度的第一法門。讓老和尚來表這個法，一定要手上拿到《若要佛法興，唯有僧讚僧》，
表法就圓滿了。這個法表了之後，阿彌陀佛接引他往生。他天天等，就等這本書。他們也
說得很清楚，老和尚所表的，第一個說明夏蓮居老居士會集本是真經，字字句句都是佛說
的，沒有他的意思加在裡頭；第二個表法，黃念祖老居士的集註是正解，解釋沒有錯誤；
第三個表法，是我們這幫人，這十幾年來依照這個經、依照這個註解修行，這個方向、路
子沒有錯，昭告天下，讓大家對這個生起信心，不能再懷疑。我們的信心更堅定了，往後
就死心塌地，就這一部經、一句名號，決定往生淨土。他給我們表這個法。
鍋漏匠沒有這個緣，賢公老和尚這個緣具足，出家受戒，鍋漏匠出家沒受戒。正式出
家受戒，小廟的住持，把我們淨宗修行五個科目他全落實了。淨宗學會當年在美國建立，
我寫了一個緣起，裡面提出淨宗同學行門五個科目：第一個淨業三福，第二個六和敬，第
三個戒定慧三學，第四個六波羅蜜，第五個普賢十願。好記，太多了記不住。修淨土的人
必須要做到，起心動念、言語造作不能違背，這就是彌陀弟子。淨業三福裡頭第一條孝親
尊師，我們落實在《弟子規》，慈心不殺落實在《感應篇》，下面是修十善業，這個是佛
法的基本戒律，有了這個就行。第二個六和，要求自己跟別人和睦相處，不要求別人跟我
和睦，這個要覺悟。我要跟別人和睦，為什麼？我是佛弟子，我覺悟了；別人不能跟我和
，他還沒覺悟，縱然出家，出家經教不懂，沒學過經教。我們學過，我們要做出榜樣來給
大家看，這是我們一生學習表法。三福，第二「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，我們
只取最小的、最簡單的《沙彌律儀》。《沙彌律儀》裡頭有十條戒，二十四門威儀，在這
個時代能做到這個不錯了，阿彌陀佛也滿意了。三學是因戒得定、因定開慧，這是十方三
世一切諸佛所行的菩提道。要重視戒定慧，要學六波羅蜜，要學普賢十願。
我們希望我們表這個法，心量要拓開，心包太虛，量周沙界。心量拓開是普賢十願，
起心動念，普賢菩薩是為遍法界虛空界一切眾生著想，心量真大。我們今天想自己不行，
想我的道場不行，想我的佛教也不行，至少要想整個地球上居民，這個地球才會成為太平
盛世。地球上的居民是一家人，像兄弟姐妹一樣，要互相尊重，要互相敬愛，要互相關懷
，要互相照顧，要互助合作，這個世界多麼美好！地球上所有的資源是地球上居民所共有
的，地球上千萬年老祖宗留下來的文化，文化財產，不管是哪個族群、哪個國家，統統是
地球上所有人民共有的，不是哪個國家民族獨佔的。地球要回歸到一家人，不是一家就會
有競爭、會有鬥爭、會有戰爭，要走這條路，競爭、鬥爭、戰爭都是往三途走，不是好事
，應該要走佛的道路，要走聖賢的道路。我們來生到哪裡？來生到極樂世界去作佛，這一
生是我們在地球上的最後身，下一次再來是菩薩身，化身來的。這個人是什麼？覺悟了，
不再造業了，起心動念為人，不為自己。
有很多人問，這個地球還會有和平嗎？有，怎麼沒有？沒人相信，這麼多年了。今年
我發現信的人多了。我在哪裡發現的？在巴黎聯合國教科文組織，今年紀念釋迦牟尼佛的
衛塞節活動，我在這看見、發現的。有不少國家大使代表，對佛陀教育、對宗教教學有了
興趣，這個難得。我第一次在巴黎辦活動，二００六年，那個時候他們對宗教可以說完全
不知道，認為宗教是迷信，對宗教不關心。現在這些年來對宗教很關心，有研究的興趣了
，有探討的興趣了，好事。我的想法，唯有宗教團結，宗教回歸教育，宗教互相學習，會
給這個地球帶來化解所有衝突、促進安定和諧。宗教化解衝突不需要兩方面調停，不需要
，只要把自己的本分做好，我們把經教講清楚、講明白、講透徹，而且我們自己都做到了
，表現在生活，表現在事業工作，表現在處事待人接物，特別表現在宗教與宗教之間的和
睦相處。這個世界不必很長久，真的整個地球走向太平盛世，地球上的居民永遠不會再有
戰爭，地球上的居民都能過到美滿安定的生活、幸福的生活。這是宗教對這個地球做出最
大的貢獻。這是我們的事業，只要講經，把經講清楚、講明白、講透徹，而且我們自己做
到，就行了。要不要兩邊去調停？不需要，他們聽到、看到，自然就化解了。所以教學為
先。宗教團結第一，教學為先第一。今天時間到了，我們就學習到此地。
==
南無阿彌陀佛。