《菩提道次第廣論》〈上士道．布施波羅蜜〉 pg279L2~pg279L8
寅一、學習布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、轉趣發起布施方便；三、布施差別；四、此等略義。
科判：｛卯三、布施差別─辰三、布施自性所有差別｝
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【未三、習近對治布施障礙
第三、習近對治布施障。障者，如《攝抉擇分》略說四種，謂未串習、匱乏、耽著、未
見大果。其中初者，謂雖現有可施財物，然於求者不樂惠施。能治此者，應速了知「如
此過患是我於施先未串習，今若不施，則於後世亦不樂施」，強思擇已而行惠施，不隨
未習過失而轉。第二者，由其財物極鮮闕故，不生捨心。能治此者，應作是念：我於生
死流轉之時，或由宿業或繫屬他，於他人所未能饒益，令我具受眾多難忍饑渴等苦，設
由利他，於現法中發生眾苦乃至殞歿，此施於我猶為善哉，非空發遣諸來求者，縱無彼
財尚有菜葉可以活命。如是思已，忍匱乏苦而行惠施。
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．習近對治佈施障礙分二：①總標障名②別說障礙及其對治法。佈施的障礙，按照《瑜
伽師地論‧攝抉擇分》所說，略有四種：①未串習；②匱乏；③耽著；④未見大果。（別
說障礙及其對治法）第一障礙—未串習，即：菩薩雖然現有種種可佈施的財物，但見乞者
來時，內心卻不樂於佈施。能對治此障礙者，即：菩薩應以智慧迅速了達，自己現在不喜
歡佈施，是由於前世沒有串習佈施所致，如今若不勉強自己佈施，來世也會不歡喜佈施。
這樣如理了達之後，努力思擇而行佈施，不隨先前未串習的過失而轉。第二障礙—匱乏，
即：因為財物極度缺乏的緣故，而生不起捨心。能對治此障礙者，即應思惟：我在生死中
流轉之時，或者由於宿業的過失，或者因為資財缺乏、繫屬於他人，而對有情不能饒益，
自己也因此備受饑渴等苦。如果我今天因為饒益他人，而要在今生中感受諸般痛苦乃至失
去生命，這樣的佈施對我來說，仍是最殊勝、最有意義的。因此，我不能讓乞者空手而返
，縱然我將一貧如洗，但仍有菜葉等可以活命，我為何不攝取珍貴的菩提資糧？這樣思惟
後，菩薩安忍匱乏之苦，毅然放下執著而行持佈施。
■ 解說──
到此講解完畢「不能捨當如何」，接著，第三習近對治布施障。
請看文，「第三習近對治布施障。障者如攝決擇分略說四種，謂1 未串習﹑2 匱乏﹑
3 耽著﹑4 未見大果。其中初者，謂雖現有可施財物，然於求者不樂惠施，能治此者應速
了知如此過患，是我於施先未串習，今若不施，則於後世亦不樂施，強思擇已而行惠施，
不隨未習過失而轉。」
布施的障礙第一種是未串習。不要隨著未串習轉，要讓自己串習，慢慢會有改變，慢
慢會越來越好。如《道次第論》的前恩，舉了噶當巴祖師普穹瓦為例，他開始供養很便宜
的香，慢慢串習，最後供的是很昂貴的香。所以，不要完全不布施，要慢慢串習，會越來
越好，不要隨著未串習的過失轉。
請看文，「第二者，由其財物極少闕故不生捨心，能治此者應作是念，我於生死流轉
之時，或由宿業或繫屬他，於他人所未能饒益。令我具受眾多難忍飢渴等苦，設由利他，
於現法中發生眾苦乃至殞歿，此施於我猶為善哉，非空發遣諸來求者，縱無彼財尚有菜葉
可以活命，如是思已，忍匱乏苦而行惠施。」
第二種障礙是匱乏。應防止因匱乏生活資具而不布施，怎麼防止？要思惟輪迴所攝之
物，不論多寡，若現在不布施利益他人，自己也終將離它而去，所以應善用利益他人，即
使自己會成為一無所有，也要忍受匱乏苦而行惠施，讓自己生起施捨心。
（要如何對治布施的障礙呢？障礙有四者：未串習、匱乏、耽著、未見大果。一、對治未
串習。要從小地方開始做起，慢慢地讓自己有布施的習慣。如果現在不這樣做，將來也
不會歡喜布施，那就永遠停在原點，無法增上。從小地方開始，慢慢養成布施的習慣，
再增長，讓自己的捨心更加強大。二、對治匱乏。因為自己沒有財物，所以沒有辦法布
施，應如此思惟：「我從無始以來到現在，就是因為沒有饒益他人，所以今天必須承受
飢餓之苦。因此，即使我沒有很多的財物，我應就僅有的財物盡量布施。而且我也不會
因為布施而活不下去，只要能夠吃得飽、穿得暖，多餘的都應該要布施。」）
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
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