摘自自聽自打的上課筆記：
《阿毘達磨俱舍論自釋》卷第九 洛桑卻佩格西教授
，由引業力識相續流（上部宗的說法在行支／引業造了之後，以習氣的形式存在，而習氣
存放在識當中，存在識當中的引業的習氣，在臨死時會被愛取滋潤而現行成為有支；而俱
舍的講法，第三支的識是在下一世的第一剎那，也就是說中有與生有是同一個引業所引，
等於這個引業會引生中有與中有之後的生有，生有的第一剎那為此中所說之識支。），
如火焰行往彼彼趣（善惡趣）（以火焰比喻有兩個角度，一個是火焰相續，一個是前一剎
那到了下一剎那就滅），憑附中有（識相續流與憑附中有一起看，此二者都是引業的力量
，由引業的力量，識相續流與中有會聯繫在一起；透過同一個引業的力量，經由中有而有
識相續，過了中有的階段就是生有的識相續階段）馳趣所生（彼彼趣），結生有身（結生
相續，中有與生有的識兩者聯繫在一起），名{以}行{為}緣{而有}識（因為行支引業力量
的緣故，所以會經由中有而有識支。中有與識（生有）之間的聯繫主要是由之前行支引業
的力量而來，假設引業為善，若有情不想生於人天，但是此善的引業仍然會讓有情投生善
趣，假設引業為不善，若有情不想生於惡趣，但此不善的引業仍然會讓有情投生惡趣。）
（識支主要是第六意識相續；前五識主要以能力／功能的形式存在，並不是以清晰明了的
型態接續。第三支識支指結生相續(生有)的第一剎那，主要是迦濕彌羅毘婆沙師的說法，
依迦濕彌羅毘婆沙師之說，屬於生有識支的第一剎那所指的是第六意識，若照前面的講法
，識支可以是六識，但是前五識不是以清晰明了的形態存在。），若作此釋（將第三識支
理解為六識），善順（很符合）契經（藏文：《分別識支經》）分別識支，通於六識；
識為先故，於此趣中有名色（五蘊）生，具足五蘊展轉相續，遍一期生，於大因緣辯緣起
等諸經，皆有如是說故；如是名色漸成熟時，具眼等根說為六處（結生相續的第一剎那時
只有意根，接著前五根才逐漸生長形成）（從識支，結生相續的第二剎那開始，到六處還
未形成之前，都屬於名色支，一旦六處（六根）形成，則為六處支）；
次與境合（根境合）便有識生，三和（根、境、識）故有順樂等觸（六處支之後，譬如以
六處支當中之眼處(眼根)為例，當眼根{增上緣}碰觸到色{所緣緣}產生眼識，其餘五根類
推；根（六根：眼…耳……意）、境（六境：色…聲……法）、識（六識：眼識…耳識…
…意識），此三者和合就被稱為觸支）（這十二支是專有名詞，後面都要加個“支”）；
依此（觸支）便生樂等三受（受支，樂、苦、捨的受支）（“受支”與“受”不同，當結
生相續的第一剎那識支時，識支就有伴隨受心所，但此時之受不能稱為“受支”，受支的
安立是在觸之後才有），
從此三受引生三愛，謂由苦逼有於樂受（混雜苦受的樂受），發生欲愛（欲界的貪愛）；
或有於樂（前三禪樂受）{及}非苦樂受（第四禪捨受），發生色愛（色界的貪愛）；或有
唯於非苦樂受（無色界的捨受），生無色愛（無色界的貪愛）；（苦受只有欲界才有，上
二界沒有苦受；上二界中色界的前三禪有樂受，四禪及無色界為捨受；此中的樂受為有漏
樂，無漏樂不為三界所攝。）
從欣（悅意）受（第七支受支）{起}愛，{從愛支}起欲等取（四取：欲取、見取、戒禁取
、我語取）（從愛而起四種取），此中欲（欲取）者，謂五妙欲（五欲：色、聲、香、味
、觸；愛與取兩者皆是指貪）（十二緣起支有三支屬於煩惱：（一）無明支、（八）愛支
、（九）取支；有兩支屬於業：（二）行支、（十）有支；其餘的七支不是煩惱亦不是業
。根本頌：「三煩惱二業，七事亦名果」），見（見取）謂六十二見（外道六十二惡見）
，如梵網經廣說，