《菩提道次第廣論》〈上士道．尸羅波羅蜜〉 pg281L8~pg281L13
寅二、尸羅波羅蜜分五：卯一、尸羅自性；卯二、趣入修習尸羅方便；卯三、尸羅差
別；卯四、修尸羅時應如何行；卯五、此等攝義。
科判：｛卯一、尸羅自性｝
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【《入行論》云：「魚等有何處，驅彼令不殺，由得能斷心，說為尸羅度。」
戒雖有三，此約律儀尸羅增上，說為斷心，此復若具等起增上，斷十不善是十能斷。
若就自性增上，斷七不善是七能斷，身、語業性。
《入中論疏》云：「此由不忍諸煩惱故，不生惡故，又由心中息憂悔火清涼性故，是安
樂因，為諸善士所習近故，名為尸羅。此以七種能斷為相，無貪、無瞋、正見三法為其
等起，故具等起尸羅增上說十業道。」
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．戒律包括律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒三種，此處僅就律儀戒而將戒的自性說為能
斷心。另外，如果包括等起在內來說，斷除十種不善業，是十種能斷；如果從自性的角度
來說，斷除身語七種不善，是七能斷的身語業性（“約律儀尸羅增上”，即單單從律儀戒
的方面認定尸羅的自性為能斷心，這只是一個側面，因為“攝善法戒”和“饒益有情戒”
的體性並非能斷心，而是肯定方面堪能行持的善心）。《入中論疏》說：「（一、尸羅釋
詞）：1)不容忍能導致犯戒的煩惱，不造作一切違越佛制的罪業，心中息滅追悔犯戒之火
而常得清涼，故名為尸羅（尸羅：“尸”即清涼，“羅”是獲得，即由不忍煩惱和不造罪
惡，心中遠離憂悔、常得清涼，而稱之為尸羅），2)是安樂之因，是諸善士所依止的緣故
，名為尸羅。（二、尸羅體相）：此尸羅的體相，是以能斷身語七支犯戒的能斷思為體相
，無貪、無嗔、正見三法是七支能斷思的等起，因此，包括“等起”在內，從“能斷”和
“等起”來說尸羅，即是以能斷十黑業道的十白業道為體性。」
■ 解說──
請看文，「是故其外一切有情與諸損害隨離不離，自相續上有離損他能斷之心，修此
即是受行尸羅。入行論云：『魚等有何處，驅彼令不殺，由得能斷心，說為尸羅度。』戒
雖有三，此約律儀尸羅增上，說為斷心，」
所以，不在於外在的一切有情離未離諸損害，主要是自己的心續有無斷離損害的能斷
心，這樣修持就是修行尸羅。尸羅波羅蜜多圓不圓滿主要在於內在的能斷心圓不圓滿。
至尊仁波切安立尸羅自性時，講到「此能斷心即是尸羅」。尸羅即持戒，分為三種：
律儀戒﹑攝善法戒﹑饒益有情戒。至尊仁波切如此安立尸羅自性是依律儀戒而立，故尸羅
自性是能斷之思。
《俱舍論》講到51心所，其中的十地法：五遍行和五別境，思心所在五遍行中；五遍
行是：作意﹑觸﹑受﹑想﹑思。五遍行是同時生起，但就依附的角度來看，還是有些前後
差別，首先，1 作意，之後，2 觸﹑3 受﹑4想﹑5 思。思在想之後生起。想已肯定對境，
思是再次思惟。作意像是甦醒過來，之後接觸到對境，觸之後感受判斷好壞，判斷後，好
的就追求，壞的就遠離。
中文說「斷心」，應該是「斷思」才對，因為它是思心所。「思」是「業」。斷思是
見到損害他者的過患，從內心遠遠拋棄損害的思惟。所以，斷思是要想的，若什麼都不想
，不能算是斷思。觀損害他的過失，於此想厭離之思惟，思心所是一再思惟。
請看文，「此復若具等起增上，斷十不善是十能斷，若就自性增上，斷七不善是七能
斷，身語業性。」
要斷的是損害他的等起。就具等起而言，有十種斷除不善的斷思。斷十不善就是十能
斷。就自性而言，有七種斷除身語不善的斷思。由觀過失處生起斷思，有二，1 由觀具等
起的過失生起斷思，2 由觀身語行為的過失生起斷思，如觀殺﹑盜﹑淫﹑妄語﹑兩舌﹑粗
惡語﹑綺語的過失，生起要遠遠拋棄之斷思。就自性增上而言，有七種身語的斷思，就具
等起增上而言，有十種斷思。所以，斷思有十種或七種。下面講到其能立因：
請看文，「入中論疏云：『此由不忍諸煩惱故，不生惡故，又由心中息憂悔火，清涼
性故，是安樂因，為諸善士所習近故，名為尸羅。』」
名為尸羅的原因很多，主要原因第一「為諸善士所習近」故。為何諸善士習近？「此
由不忍諸煩惱故，不生惡故，又由心中息憂悔火，清涼性故」，這是第二個原因，第三個
原因是無苦的安樂因，所以諸善士習近。諸善士習近就稱為尸羅。
請看文，「『此以七種能斷為相，無貪無瞋正見三法為其等起，故具等起尸羅增上說
十善業。』」
不具等起的有七種。等起是無貪心﹑無瞋﹑無癡（正見），具等起的尸羅有十種善業。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
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