《菩提道次第廣論》〈上士道．尸羅波羅蜜〉 pg281L3~pg281L8
寅二、尸羅波羅蜜分五：卯一、尸羅自性；卯二、趣入修習尸羅方便；卯三、尸羅差
別；卯四、修尸羅時應如何行；卯五、此等攝義。
科判：｛卯一、尸羅自性｝
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【持戒波羅蜜多
寅二、學習持戒
卯一、尸羅自性
第二、尸羅波羅蜜多。分五：一、尸羅自性；二、趣入修習尸羅方便；三、尸羅差別；
四、修尸羅時應如何行；五、此等攝義。今初
從損害他及其根本，令意厭捨，此能斷心即是尸羅。由修此心增進圓滿，即是尸羅波羅
蜜多。非由安立諸外有情悉離損惱，為滿尸羅波羅蜜多。若不爾者，現諸有情未離損惱
，過去諸佛尸羅波羅蜜多應未圓滿，亦不能導此諸有情往離損害諸方所故。是故其外一
切有情與諸損害隨離不離，自相續上有離損他能斷之心，修此即是受行尸羅。
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．第二，尸羅波羅蜜多分五：①尸羅自性；②趣入修習尸羅方便；③尸羅差別；④修尸
羅時應如何行；⑤此等攝義。①尸羅之自性：讓心厭捨身語損害他人以及損他的意樂，此
能斷心即是尸羅（“損他”指身語；“根本”指意樂。所厭捨之境，即損害他人的身語行
為，以及行為的根本—損他意樂。此處“令意厭捨”是關鍵字，若無令意厭捨，則相續中
生不起以能斷心為體性的尸羅，回顧下士道中的十白業道，是否生起了十白業道，關鍵看
是否生起了意樂，什麼是白業意樂呢？即“見過患，生起遠離欲”，也就是“令意厭捨”
。此“令意厭捨”是十白業道之根本，擴展開來便是一切律儀戒的根本，有了它，才能引
起各種靜息黑業的加行，乃至達到靜息圓滿，如何才能“見過患，起遠離欲”？這又依賴
數數思惟黑業果，引起定解，因此說，勝解業果是一切內道弟子的正見，是一切白法之根
本，若無此基礎，三乘佛法都無從建立）。由這一能斷心修持增進到圓滿時，即是尸羅波
羅蜜多，並非由外境的有情全部遠離損惱，而安立為圓滿尸羅波羅蜜多。不然，現在六道
中還有無量有情沒有遠離損惱，則應成過去諸佛都未圓滿尸羅波羅蜜多，因為諸佛也沒能
引導這些有情前往遠離損害的地方。因此，不管外在有情是否遠離了損害，只要自相續上
具有遠離損害他人的能斷心，修此能斷心就是受行尸羅。
■ 解說──
到此，已講解完畢布施度，接著，講解持戒度。
請看第281頁，「第二尸羅波羅蜜多分五：一尸羅自性，二趣入修習尸羅方便，三尸
羅差別，四修尸羅時應如何行，五此等攝義。今初。」
請看文，「從損害他及其根本，令意厭捨，此能斷心即是尸羅。由修此心增進圓滿，
即是尸羅波羅蜜多。非由安立，諸外有情悉離損惱，為滿尸羅波羅蜜多。」
這是尸羅自性。尸羅就是斷除之思﹑斷心。由修持斷思圓滿尸羅波羅蜜多。「非由安
立，諸外有情悉離損惱，為滿尸羅波羅蜜多。」由內心不斷修持而達圓滿尸羅波羅蜜多，
不由安置一切有情遠離一切損惱才稱為圓滿尸羅波羅蜜多。原因是什麼？
請看文，「若不爾者，現諸有情未離損惱，過去諸佛尸羅波羅蜜多應未圓滿，亦不能
導此諸有情，往離損害諸方所故。」
「若不爾者」，意即若不觀待於內心不斷修持而達圓滿尸羅波羅蜜多，而由安置外在
的一切有情遠離一切損惱，才是圓滿尸羅波羅蜜多的話，現在仍可親見到有眾多有情尚未
離諸損惱，那麼，過去諸佛尸羅波羅蜜多豈未圓滿？不，過去諸佛皆已圓滿尸羅波羅蜜多
，故並非觀待於一切有情皆離損惱。若需觀待一切有情悉離損惱，那麼，過去諸佛將不能
導此有情前往離損害之方所，也就是過去諸佛的尸羅波羅蜜多將不能圓滿。
我們也常常會誤解：要圓滿布施波羅蜜多及尸羅波羅蜜多，必須要布施給一切眾生及
對他們沒有損害，這樣才算圓滿布施波羅蜜多及持戒波羅蜜多。所以，我們會覺得不能圓
滿布施波羅蜜多及持戒波羅蜜多，因為眾生是那麼多，要怎樣才能布施圓滿呢？
若心裡有這樣的想法，就會有點害怕，也會生起疑問，覺得自己不能圓滿布施波羅蜜
多。要了解圓滿布施波羅蜜多跟布施給一切眾生是不同的兩回事，主要是從內心的心力去
判斷的，並不是外面的行為有沒有實際去布施。比如密勒日巴尊者圓滿了布施波羅蜜多，
但是，他並沒有實際的布施，因為他自己並沒有東西可布施給眾生，所以，不可因為這樣
就說他沒有圓滿布施波羅蜜多，他的心力已經達到圓滿了，這樣就算是圓滿了布施波羅蜜
多。所以，大家不用擔心現在沒有東西可布施，而要害怕無法圓滿布施波羅蜜多。
布施波羅蜜多及尸羅波羅蜜多的安立並不在於外在的行為，而在於內在的思惟。布施
波羅蜜多是否圓滿，是觀待於內在施捨的思惟力圓不圓滿，尸羅波羅蜜多是否圓滿，是觀
待於內在的不傷害思惟力圓不圓滿。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
此文稿為自他學習而做，僅供參考，容有疏失，懇請指正。
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