摘自自聽自打的上課筆記：
《阿毘達磨俱舍論自釋》卷第九 洛桑卻佩格西教授
（此中主要以毘婆沙師談論十二緣起支，後後緣前前因，目前講到愛、取支，取有四取：
欲取、見取、戒禁取、我語取。取指貪著，只是所緣的貪著不同。欲取針對五欲，緣五
欲：色聲香味觸，產生貪著；見取指六十二種顛倒見，以這六十二種顛倒見為緣產生貪
著，戒禁取，以戒禁為緣產生貪著；我語取，以我語為緣產生貪著。）
戒（戒禁取）謂遠離（藏文：斷除）惡戒
（佛教戒律有有居士五戒、八關齋戒、沙彌戒、沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒等；居士戒
有五個所斷，八關齋戒有八個所斷，沙彌戒與沙彌尼戒各有三十六個所斷，比丘有兩百
五十三條所斷、比丘尼有三百六十四條所斷。造的罪體性是無記者不算犯戒，造的罪體
性是不善者為犯戒，犯戒即此處所講之惡戒。遠離惡戒即斷除惡戒，惡戒指體性為不善
者。「戒禁取」：以戒為所緣，禁指狗牛豬等行為，採取狗牛豬等行為過生活；以遠離
惡戒與狗牛豬等的生活行為作為所緣，而對這兩種情況起貪著。）
（古代印度許多宗教是由創立者個人的言論，而讓很多追隨者相信照著他的話去做，很多
教派是如此形成。例如有的宗教祖師認為只要採取譬如狗牛豬等行為模式過生活，來生
就能得到人天善趣，他的追隨者就跟著如此去做；又例如裸形派，其創立者說只要裸體
，能夠在天冷的時候裸著身體，或者在很冷的水中沐浴，就能把罪業洗淨，他的追隨者
也就如此相信去做。這些就是所謂的「禁」，把這個「禁」當作成最高的，「禁取」：
貪著此種生活模式為最高。）
（有些宗教會宰殺牲畜作為呈獻造物者的供品，以犧牲作為供品供養造物者；在古代甚至
有以偷盜符合某些宗教他們認為的法，這樣的宗教認為造物者當初是讓每一位有情享有
平等受用的權利，但是在世間貧富不均，所以貧窮的人去跟富有的人取他該有的東西，
這是沒有過失的，而且這種行為會讓造物者感到高興，不認為不予取是種過失，反認為
這是貧窮之人應得的。）
（對於顛倒的這些宗教，他們所說的這種戒律或是禁行，認為是最好的話，就是此處所說
之戒禁取。）
（佛世尊的教法，是在很多印度外道之後才弘揚於世，佛陀的教法弘揚的時候，佛陀一再
告誡追隨者要作思惟觀察，經過思惟觀察之後，沒有傷害沒有過失的才能接受。佛陀經
常提到：「諸比丘或諸智者，應該像燒、切、磨金一般去觀察教法，不應該講這教法的
是佛世尊就去接受，應該經過思惟觀察之後，沒有任何過失才去接受。」佛會講這番話
主要是因為在他之前已經有許多顛倒的法出現於世，所以一再告誡他的追隨者，要去觀
察、要去思惟，連佛本身講的也要觀察思惟。）
，禁謂狗牛等禁，如諸離繫
（離繫執；藏文：到處遍遊的外道），及婆羅門（俱舍論第四品的解釋有提到此婆羅門，
主要指前面提過的主張偷盜沒有過失的婆羅門；一般說偷盜的動機有貪、嗔、癡，這裡
的偷盜以愚癡為動機），播輸缽多（家畜的擁有者），般利伐羅勺迦等，異類外道，受
持種種露形拔髮，披烏鹿皮，持髻塗灰，執三杖，剪鬚髮等無義苦行，