周利槃陀伽又稱為小路尊者（或愚路苾芻），小路尊者為什麼此生得到愚笨的果報？
一、吝法
　　過去久遠生前，小路尊者也曾是一名博通三藏的法師，但卻自視甚高，別人向他請法
，他卻吝法不肯教授，甚至以高姿態輕賤前來求教的人。（出自北傳一切有部毗奈耶）
二、譏笑
　　過去久遠生前，小路曾與同修一起學習諷誦經偈，他因仗恃天資聰穎，戲弄恥笑不如
他的同修，令對方自尊心深受打擊，因而失去信心不再學習經偈。（出自南傳法句經註釋
）
三、鄙視輕賤及殺害動物
某一世，他為屠夫，鄙視輕賤及殺害動物。
四、誤執頑空
屠夫見獨覺辟支佛，模仿辟支佛修習禪定，但因不具正見，雖修到無想定，卻誤執頑
空，強大定力深深壓抑住他的想蘊（思考、理解與記憶功能）長達八萬四千大劫，在無想
天處命終後轉生之此人，即是周利槃陀伽。佛陀說由此轉生人中後至愚至鈍。
CBETA T23 No. 1442《根本說一切有部毗奈耶》第三十一卷：
「往時屠豬人者即此愚路苾芻是，由彼昔時：
1) 慳吝於法，乃至四句伽他不為人說。
2) 又多屠殺諸畜生故。
3) 復由生在無想天中。由彼業緣至愚至鈍。
是故汝等苾芻不應慳法，以清淨心為他說法，當如是學，
於諸有情常生悲愍，遠離邪定，當如是學。」
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CBETA T23 No. 1442《根本說一切有部毘奈耶》
記載周利槃陀伽因諷誦「拂塵、除垢」，思惟「拂塵、除垢」深解其義得證阿羅漢果：
「世尊令我誦兩句法，我拂塵、我除垢者，此之字句，其義云何？
塵垢有二，一內二外，此之法言，為表於內為表外耶？
為是直詮為是密說？作是思惟忽然啟悟；
善根發起業障消除，曾所不學三妙伽他，即於此時從心顯現：
　『此塵是欲非土塵，密說此欲為土塵；
　 智者能除此欲染，非是無慚放逸人。
　 此塵是瞋非土塵，密說此瞋為土塵；
　 智者能除此瞋恚，非是無慚放逸人。
　 此塵是癡非土塵，密說此癡為土塵；
　 智者能除此癡毒，非是無慚放逸人。』
爾時愚路憶此頌義，如理修行蠲除三毒。
勤勇無怠斷諸煩惱，於須臾頃證阿羅漢果。
平等運心愛憎無二，破無明[穀-禾+卵]永出樊籠。」
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■1.周利槃陀伽思惟「拂塵、除垢」的意義，不是錯解，而是確實無誤的深解其義。周利
槃陀伽耳根聽聞佛陀這樣說，意根思惟佛陀這樣說的理由何在？經由思惟觀察明辨其
義，相續無斷安住由此思惟觀察所得正確義理的善所緣境，善根發起如理修行而心能
得正定（佛典說經過九住心的過程得定，得定→奢摩他能降伏五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋
、睡眠蓋、昏沉掉悔蓋、疑蓋），經由勤勇無怠的正定修習，最後現量親證解脫的智
慧。心能調伏發起正定此是福德資糧，心能觀察思惟明辨抉擇此是智慧資糧，有福德
資糧、智慧資糧而得證果。佛陀在《阿含經》說證果者為正確證得緣起無我的智慧（
“證”的次第有聞慧證、思慧證、修慧證，周利槃陀伽經由聞慧思慧的證得，由聞慧
與思慧生起修慧，最後由修慧親證法義斷除煩惱證果）。
2.經典只是略說，得聖道初果乃至四果，需證得見道位，入見道位之前因，為加行位之
煖、頂、忍、世第一法，入加行位之前因為資糧位，在資糧位上品生起緣無我止觀雙
運的能力，由思惟觀察所攝的禪定，由此止觀雙運的禪定經加行位煖、頂、忍、世第
一法，於世第一法根本定最後心剎那，入見道位無間道正對治遍計煩惱，當於見道位
解脫道斷所斷品即證得見道位之智慧，再斷除貪嗔癡等所攝三界九地之俱生煩惱，而
得證阿羅漢果的解脫智慧。《根本說一切有部毘奈耶》記載周利槃陀伽證果後為眾說
法，大眾聞思法義後，「眾中一萬二千有情，皆悉遠塵離垢，得法眼淨，明見真諦，
或得煖法、或得頂、忍、或世第一法，或得預流、一來、不還，或有出家證阿羅漢果
，或有發趣聲聞菩提，或獨覺菩提，或無上菩提，是時大眾咸悉歸依佛法僧寶。」

南無阿彌陀佛

阿彌陀佛!_/\_

因果通三世，周利槃陀伽並不是只有念念拂塵、除垢就證果證果需要有禪定能力，周利槃陀伽過去生有深厚的禪定串習這一生有明辨分析思惟觀察，加上過去生禪定比一般人深，配合生起，佛陀說有定有慧方證涅槃，佛法不是用斷見只看這一世，只看別人這一世，會只學到表面而缺乏整體內涵。舍利弗尊者原本也是外道，印度外道原本就有修習禪定，只是缺乏正見，舍利弗聽聞到正確的法思惟觀察而能很快證果

隨喜

當我們說一顆種子要開花結果不能只有陽光，不是說不需要陽光，是說除了陽光其他空氣、水、土壤等因緣同樣重要。

其實屠夫修到無想定也夠神奇了...-.-

異熟果報有現世受、順生受、順後受等差別，印度有些外道觀察到雞犬牛豬等現世命終往生天界，看到的業果只有如此所以不能妄說因果，因果是有的和不能妄說因果，是兩回事有些人會把不能妄說因果看成沒有因果，例如現在螢幕上這些字透過眼根看到產生眼識後，眼識有根現量到這些文字的顏色形狀，加上我們學習過這些文字的意義，就會進行分辨如果對這些螢幕上文字的所緣境產生顛倒識，會認識錯誤。印度某些外道妄說因果，而以為學習雞犬牛豬可得天界果報台灣中元普渡剛過不久，宰殺牲畜祭拜普渡認為會得平安果報，在佛教看來也是妄說因果的一種。以現在你在看這些螢幕上的文字為例，有不錯亂的眼識才能認識，眼識的生起是依於對境的所緣緣(如現在的文字)、眼根之不共增上緣、意識前一剎那作意想看的等無間緣，根、境、識三緣和合而生起，如果只有所緣緣和無間滅意的等無間緣，缺乏眼根的不共增上緣，也不會產生眼識，如果你能看到這些文字，那麼恭喜你的人身眼根完俱，六根完俱是能修行佛法的好因緣。佛也有六根，經文載極樂世界中飲八功德水能長養諸根四大有些外道認為沒有六根才是解脫，如修到非想非非想處天在無色界中沒有色蘊現起（此時色蘊根身以大種的方式存在不起作用），無色界中不僅沒有色蘊的作用，念頭亦不起作用，但沒有證得見道的智慧不得解脫。

阿彌陀佛

能夠打字是身根的作用。佛陀出生前，印度社會中已有輪迴業果的觀念，有些外道的修行者在禪定中也能見到眾生在六道輪迴，但是對於輪迴果報沒有真正正確的認識，最早跟隨佛陀出家的五位同伴，他們也有原先印度社會所給予的輪迴業報觀念，在這個基礎上經由佛陀宣說四聖諦，正確認識輪迴裡生死之流轉與還滅，而證果解脫。十二緣起支則是更深細解釋四聖諦的內涵，由四聖諦、十二緣起支的內涵正確認識業果的原理與作用。

推(Y)

^^隨喜 <--身根打字ing