.CBETA T02 No. 125
《增壹阿含經》卷第三十六
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
八難品第四十二之一
聞如是:一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:
「凡夫之人不聞不知說法時節。比丘當知,有八不聞時節,人不得修行。云何為八?
(八不聞時節:學佛八難)
若如來出現世時,廣演法教,得至涅槃、如來之所行,然此眾生在地獄中,不聞不
睹,是謂初一難也。(雖值佛世,然生於地獄中,是學佛第一難)
「若復如來出現世時,廣演法教,然此眾生在畜生中,不聞不睹,是謂第二之難。
(雖值佛世,然生於畜生中,是學佛第二難)
「復次,如來出現世時,廣說法教,然此眾生在餓鬼中,不聞不睹,是謂此第三之難
也。(雖值佛世,然生於餓鬼中,是學佛第三難)
「復次,如來出現世時,廣演法教,然此眾生在長壽天上,不聞不睹,是謂第四之難
也。(註:龍樹《親友書》釋“長壽天”為『色界四禪之無想天,與無色界之四空天』)
(雖值佛世,然生於長壽天上,為學佛第四難)
「復次,如來出現世時,廣演法教,然此眾生在邊地生,誹謗賢聖,造諸邪業,是謂
第五之難。(雖值佛世,然生在邊地,誹謗賢聖,造諸邪業,為學佛第五難)
「復次,如來出現世時,廣演法教,得至涅槃,然此眾生生於中國,又且六情不完具
,亦復不別善惡之法,是謂第六之難也。(雖值佛世,生於中國,但六根不完具,不別善
惡之法,為學佛第六難)
「若復如來出現世時,廣演法教,得至涅槃,然此眾生在於中國,雖復六情完具,無
所缺漏,然彼眾生心識邪見:無人、無施、亦無受者,亦無善惡之報,無今世、後世,亦
無父母,世無沙門、婆羅門等成就得阿羅漢者,自身作證而自遊樂,是謂第七之難也。
(雖值佛世,亦生於中國,六根完具,但是邪見不識因果說無證果者,為學佛第七難)
「復次,如來不出現世,亦復不說法使至涅槃者,又此眾生生在中國,六情完具,堪
任受法,聰明高才,聞法則解,修行正見:便有物、有施、有受者,有善惡之報,有今世
、後世,世有沙門、婆羅門等修正見,取證得阿羅漢者,是謂第八之難。
(雖具有生在中國,六根完具,聰明高才,修行正見等,但不值佛世,為學佛第八難)
非梵行所修行,是謂,比丘!有此八難,非梵行所修行。
「於是,比丘!有一時節法,梵行人所修行。云何為一?
(以上是學佛八難,那麼如何才是能修行的因緣時節?)
於是,如來出現世時,廣演法教,得至涅槃,然此人生在中國,世智辯聰,觸物皆
明,修行正見,亦能分別善惡之法、有今世後世,世有沙門、婆羅門等修正見,取證得阿
羅漢者。是謂梵行人修行一法,得至涅槃。」
(能修行的因緣:1.佛世{現今仍是釋迦世尊法運時期,尚未法滅,法滅後非佛世稱
暗劫}2.人生於中國{“中國”相對於“邊地”而言。“佛法中土”指佛法興盛之
地如當時天竺本身,“佛法邊地”指無佛法的地方。《瑜伽論記》:「處中國不生
邊地等者唯中天竺名為中國。」},3.世智辯聰,4.觸物皆明,5.有正見,6.能分
別善惡,知有前後世,7.知有依正知見修行的修行人,8.知有能取證阿羅漢果。)
爾時,世尊便說此偈:
「八難非一類, 令人不得道, 如今現在前, 世間不可遇。
亦當學正法, 亦莫失是處, 追憶過去等, 便生地獄中。
於是斷無欲, 思惟於正法, 久存於世間, 而無斷滅時。
於是斷無欲, 思惟於正法, 永斷生死原, 久存於世間。
以得於人身, 分別正真法, 諸不得果者, 必遊八難處。
今說有八難, 佛法之要行, 一難猶尚劇, 如板浮大海。
雖當離一難, 然可有此理, 設離一四諦, 永離於正道。
是故當專心, 思惟於妙理, 至誠聽正法, 便得無為處。
「是故,比丘!當求方便,遠離八難之處,莫願其中。如是,諸比丘!當作是學。」
爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
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■ 佛陀說能夠修行的因緣:1)值佛世{現今是世尊釋迦牟尼佛法運時期,尚未法滅,如
南傳佛教傳統說正法住世五千年};2)生於中國{《瑜伽論記》:「處中國不生邊地
等者,唯中天竺名為中國。」“佛法中土”指佛法興盛之地,“佛法邊地”指無佛法
的地方。};3)世智辯聰,人身具有思惟觀察發展智慧的能力,不似生於畜牲道等駑
鈍,人身難得;4)觸物皆明,若六根完俱,有思惟觀察的能力,六根對觸六處能觸物
皆明,5)人身有世智辯聰思惟觀察的能力,六根對觸六處觸物皆明,能修習正見;6)
由尚未法滅,生在佛法中土,有世智辯聰、六根完俱觸物皆明,因此能修習正見分別
善惡、有今世後世;7)知有因此依正見修行的修行人;8)知有因此依正見修行的修行
人得至涅槃者。俱足這些條件,佛說就是一個能夠修行佛法的暇滿因緣時節。