談佛法諸山長老參學在先，太虛何須立說？ 即諸大居士皆研究有素，亦不待太虛啟言。
況佛法甚深，非言語所能及！ 諸法實相唯佛與佛乃能知之，以實證說亦唯佛與佛乃能了
之。且諸法實相，豎說橫說，重在親證；有所說者，皆為方便引導假立法門，如法華三車
之喻，不過欲令眾生自證實相之境，以斯方便達彼究竟而已，又何能說可說之有哉？
惟不能已於言者，蓋佛法難得真諦，毫釐有差，千里有別，故不免落於謬解，而於法門
自身亦徒然增多障礙；茲提撮一二：尚希諸群展轉化道勉歸正路！
積古相傳，大都言佛法系清淨無為之學，因而自恨為家務、國事、社會等等事務之牽擾，
以至不能屏息身心進而學佛。 故此輩人心雖向佛，以諸事障礙故反謝不敏。 推此類人之
心理，大概取於所謂“五蘊皆空,四大非有”之二語，執此二語以觀佛教，於是辦叢林、
興善舉、及種種利濟眾生之事業皆不屑為，更以為學佛者所不當為.復有在家居士,受三皈
五戒,世人即目之為佛教徒;彼等所謂佛教徒者，蓋即清淨無為之代名詞也.於是見學佛居士
有依然為商、為軍、為政治、為教育等事業者，遂群起而譏之,意若既學佛即不應作諸事業
實不知佛法與事業,有不即不離之關係,所謂"佛法世法,非一非異",但唯學佛者行之,方能促
歸於善耳.
中國素研經世濟國之道，教化人民幾已為儒教之專職，而在儒者亦自以為捨我其誰.職是
之故，以佛法為世外高尚之法，學佛者為高尚貞操之士，山林隱逸之流。 間有功成告退，
隱棲泉石以佛法為消遣；或有學理深造，研究內典以為清談之資：如此之流，皆為少數
研究佛法者，世人亦唯目此為真正之佛教徒。 自此之外，兼有以因果禍福淺近之理曉道
愚民者。良以因果一道，範圍最廣，故祈福避禍去苦求樂，亦足以挽回風化，於是以因果
報應吉凶禍福之說，深印於中下人民之心，然於佛法真義，不啻雲泥之判焉！ 例如中國
寺院林立，老幼男女燒香拜佛者甚夥，考其真能了解佛法意義正信不謬者，則如鳳毛麟角
其視廟中所有神像均與菩薩平等，而存一膜拜之觀念,逢廟燒香見佛便拜而已:如是界限
不明之盲從者,又烏得謂之為佛教徒乎？ 其所謂真正佛教徒者，亦唯推之高隱山林之僧伽
與夫居家不仕靜修之清流而已。 以如是之見解深印於一般人民之識田，故凡見謀濟世之
僧侶與各界宏化之居士，皆誹之為不正，以其兼世務而不依清淨無為之旨故也。
佛教有五乘之法：天乘、人乘，是世間之佛法；聲聞、緣覺、菩薩三乘，乃出世間之佛法
：此五乘佛法，各具教理行果修證等事。 如釋迦應化之印度，其人民於衣食住資生之具
皆極豐富，故於世間生活之經營異常淡泊，具有高尚思想，輕物質而重精神。 居則山峰
水涯阿練若處，觀人間非圓滿究竟，有生老病死等境界之逼迫，感肉體之痛苦不得自在，
遂欲超出污穢之濁世而求清淨安樂之世界，以從其精神之爽欲。 釋迦未出世之先，多如是
之流，傳播此等理論，影響人民之思想頗深.釋迦牟尼初成道時，轉根本輪,圓頓直顯,
開示眾生直入佛之知見,其能了悟直入者,唯少數夙具利根者.至於固執邪見迷信之流，依然
等於盲聾不了，故次於鹿苑轉依本起未輪,法華云：“昔於波羅奈，轉四諦輪,即指此也。 因此等凡夫，觀人間苦，求生天樂，奉大梵等天而修禪定，蓋欲超人世間而
生色無色界等天也(如數論外道說人世界有三苦：一、肉體制厭苦，二、天時寒暑副迫苦
三、社會環境交惡苦：能脫此三苦者，即得精神上之妙樂。舉其程度最高者曰無色界天
彼等以此即為無上涅槃，以為可以永脫諸苦矣)。 故此類眾生，雖欲離苦行樂，實則
自我未除，苦還仍在樂從何生？ 以此，福盡仍墮，依然受苦，蓋外看色無色等天之樂，
內隨貪欲之自我所轉故也。 佛因對封執成迷消極自利者，故方便說小乘法，其教義不過
就外道之法升進一籌耳。 又因外道雖生天界，依然輪迴未出，猶居三界諸有之中，故佛
喻以報盡還苦樂非究竟之說。 又以因苦求樂，執有我故則有我所，因有我外之非我，非我
者即障於我而終不得其解脫。 是以我佛大聲極呼：三界無非一大苦聚，我為苦本，以
有我故起貪，嗔、痴、造福業、非福業、不動業等，而受苦報、樂報、非苦樂報等，輪迴
流轉無有盡時。 欲求解脫，須先背塵合覺而證無我，不唯肉體非我，即精神亦非我，
於是得通達眾生根本之智慧，而貪、嗔、痴三毒之業得消殞，三界輪迴之諸苦得滅亡。
是為聲聞、緣覺之法，如是方能真正了脫分段生死之苦，以其除貪嗔癡之根本苦故。
以上所言，並非釋迦出世之本懷(方便隨緣之說法)。 然則本懷何在耶？ 法華云：“今佛
轉最妙無上大*輪”，方暢佛之本懷，使一切眾生各各授記作佛，於因地中各發菩提心、
修菩薩行，方是佛之出世唯一大因緣也。 雖然，佛何以不憚煩，不享清淨無為之樂而欲
度眾生成佛，此旨又安在耶？ 蓋以如來佛眼見一切眾生本來是佛，故佛成道時曰：奇哉
奇哉！ 大地眾生原具如來德相，但以妄想執著不能證得。 是以發大悲心，建大慈願
欲皆令如佛得大神通，得大安樂。 良以一切眾生各具如來德性，但因迷謬顛倒，如窮子然
不識衣內有無價寶珠，妄自向外馳求，致為無明障蔽永不得解脫。 佛乃苦口婆心，諄諄
曉諭，使各各復其初心而得寂靜之樂。是故一切眾生苟根本無諸邪見，慧業深固一聞即了
便可立證此心本來是佛,豈非快事？然則眾生云何棄此平坦大乘之道，而投羊腸小乘之途哉
噫！ 亦可悲矣！
中國雖代有高僧名士相繼輩出，說法玄妙，理論深幽，然考其平昔修行，不外觀輪迴苦
求脫生死而求自利，無非乘羊鹿等車而出火宅。 若真正發菩薩心、乘大白牛車入生死漲
而度眾生者，即求之古德亦猶希焉！ 類皆口說大乘圓頓之教，身行小乘偏權之行.嗚呼!
印度佛教大乘不揚，小乘熾盛;流傳中國,雖漸有闡大乘之教理者,而實行大乘之行者!
一若晨光熹微之星斗了了可指也,餘皆以小乘自利為天下範。 以是沿習成風，一見學佛而
兼行利濟眾生之事業者,便譏笑其為非真正之佛教徒，殊不知此正是大乘即俗即真
之妙行也
西洋中古時代，崇奉天神教(基督)，盛行一時。自科學發明，幾難存在。其所謂科學者
不注意道德精神而唯發揮其個人之慾望，以科學利器為爪牙。此種形而下學術，不僅影響
於西洋一隅，即中國受其熏染亦頗大。 溯自科學昌明，世界之局面為之一變：舉凡古代
道德文化掃地淨盡；著相尚識，縱我制物，只知肉體上受目前之愉快，而不願精神上受
將來之痛苦；置事物自然之道德於不講，反制服之或摧殘之。 於是戰爭發生，殺機遍地，
置大陸於擾亂之中，拋人民於水火之內，歐洲一戰已足證之矣。 然欲挽回此等苦痛之浩劫
舍佛法則無以歸。 惟希今之學佛者，勿複如昔之少數小乘人，專於清淨無為消極自利，
必須人人發其大心，誓行大乘，勇往直前入火宅而度眾生，百折不回，庶可發揚大乘
之精神，暢如來之本懷。 惟其初步，尚須闡揚人乘挽救人道。 蓋近時社會墮落，道德
淪亡，四境戰爭，弱肉強食，人格破產，野心如焚，較之禽獸差別幾希！ 故必就人乘以
正人道，建大乘佛教之基礎。 蓋其他宗教，雖亦以人倫道德行化，但非由大悲心、菩提願
之所流出；故欲造究竟者，舍佛法大乘外而欲求其他，則猶求龜毛兔角也。 然欲行斯
大乘佛法，亦唯立志堅固，依佛功德而修持之，心心念念與十方三實感應道交以十方諸佛
之所護念故不退不失，行大智慧，離諸恐怖，庶幾無上菩提根本堅固，由此發無上悲願
苟能如是，則其所行無非波羅密行，而成金剛堅固深心；並信善惡業緣果報奉行五戒十善
人倫道德，庶幾成就。 古德曰：人倫之至，是名聖人。其所謂聖人者，
殆佛之初基歟！ 故其保全人倫道德出於誠意者，又熟非學佛之正行耶？ 若再與計有計空
之外道小乘、及向人間乞憐不知懷內有寶珠之窮子相較，得毋高出恒河沙數不可說之倍乎
雖然，諸天耽樂，修羅方嗔，餓鬼沈幽於惡趣，畜牲終埋於昏迷，六道之中惟人道易修，
而謀世界幸福其責亦唯人類所負。茍能輾轉勸化,令各各崇敬三寶,奉持五戒十善，檢自身
心，則刀兵匪禍從何而起？ 水災旱災更不致生.以因地中正,果不紆曲故也。夫然後進而
十信,十住而證等覺,層層而上以至佛,豈難事乎!是故出家者,應以三學持身,宏法濟眾,自化
化他,不起滅定而起諸威儀,不動本際而做度生事業.在家者,亦各就所宜,以佛法省策身心,
三業清淨,貪嗔不起，痴怨不生。 以是，既無聲色貨利可貪，亦無五欲塵勞可戀，其欺騙
恐詐之行損他利已之舉，更無由生。 夫然後佛法之功德普及於大千，六道四生無不受其惠
矣！ 雖然，吾為此言，宿習大乘者將歡喜讚歎，其耽於清淨無為小乘外道之流，或以予言
為忤也。惟希諸君輾轉流傳，令封執成迷者盡皆悔悟，庶足為謀世界幸福者之一助，太虛
尤所望焉！ (芝峰、佛影合記)(見海刊五卷九期)
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