摘自：《心類學》
雪歌仁波切講授
誑
《大乘五蘊論》：「云何為誑，謂為誑他詐現不實事為性。」P6《集論》云：「何等
為誑，謂耽著利養貪癡一分，詐現不實功德為體，邪命所依為業。」P14
誑，是一種欺騙。欺騙什麼呢？自己實際上並無真實的功德卻謊騙有功德，例如，謊
騙自己能親見佛菩薩、能與佛菩薩對話…但事實不然，這就叫誑。
諂與誑，二者有關聯。諂，是掩藏自己的缺點刻意不讓人知道，而誑，則是本身無功
德卻謊稱自己有功德。例如，身為一位出家人，平時不好好清淨修行，許多負面的缺點，
一旦為人所知，馬上刻意隱藏，不讓它傳開，此即是諂；身為一位出家人，其實沒什麼學
問，也沒什麼修行，然而遇上在家人時，卻表現出一副很有學問很有修行的模樣，此即是
誑。諂與誑，心中都存在著「貪」念，由貪而想獲得恭敬利養與名聲…等等。
在家人也是如此。諂與誑是我們很普遍的問題，因為大家都喜歡被讚美稱許，所以會
誇大自己的優點，二倍三倍的加油添醋，這是誑。另一方面，我們都不喜歡自己的缺點家
喻互曉，所以當人家講起自己的缺點時，就一心想著如何閃躲、避開、隱藏…，這是諂。
因此，一天二十四小時裡，我們很容易犯下誑與諂的過失，常常會做的。
《集論》裡，不僅談到誑的因，也談到它的作用。誑，從哪裡產生？即「謂耽著利養
貪癡一分」，這是誑的因。「詐現不實功德為體」則是誑的體性，「邪命所依為業」乃誑
的作用。
「耽著利養」，利，即尊敬，養，則是供養，耽著，是貪著、貪心的意思。因此，「
耽著利養貪癡一分」，意指耽著利養乃由貪而來，它是誑的因。前面提過的嫉妒與慳，以
及現在的誑或諂，都是由貪心所形成的。而誑的體性，則有貪也有癡，故曰「貪癡一分」
。
慳與誑的來源，不一樣。慳的因是貪之一分，它的體性，也是貪。但誑的因是貪，即
耽著利養，而它的體性，則有貪也有癡，故曰貪癡一分，此中，貪乃由前面的癡而來。例
如，因為他不相信、不了解業因果的道理，此即癡，所以，他才敢胡作非為、敢誑。所以
，誑的體性，有貪也有癡。總之，自己沒有功德卻詐現出很有功德的樣子給人家看，即曰
誑。
誑，有什麼作用？即「邪命所依為業」。《廣論》裡提過不能以「五邪命」的方式供
養，應清淨供養。其中，佯裝自己持戒清淨、很有修行以獲得眾人的供養，這就是誑。內
心先誑，而後行邪命之事，故曰「邪命所依為業」。
諂
《大乘五蘊論》：「云何為諂，謂覆藏自過方便所攝心曲為性。」P6《集論》云：「
何等為諂，謂耽著利養貪癡一分，矯設方便隱實過惡為體，障正教授為業。」P14
「…覆藏自過方便所攝…」，一心設想如何覆藏自己的過失，或眾人提及自己的問題
時該如何閃躲掩蓋，因此，諂本身就是一種心的扭曲，故曰「心曲為性」。諂，不僅出現
於大眾之中，連二人、三人之間，凡提及自身缺點而極力隱藏，就叫做諂。
《集論》裡，諂的因是「耽著利養」，它的體性則是「貪癡一分，矯設方便隱實過惡
為體。」諂的作用，乃「障正教授為業」。因與體性的部分，應該沒什麼問題。
何謂障正教授呢？首先，要清楚什麼是「教授」？凡能去除過失、點出問題的有力引
導，即名教授。既然能點出我們的毛病即稱之為教授的話，若不願意人家指出自己的缺點
而盡做些「諂」的行為，那麼，今生或來生，都不可能得到這個教授了，此即「障正教授
」之意。這就像大家來這裡上課，如果老師一直挑明我們的問題，那麼大家可能下次就不
來上課啦，全跑光了！因此，若自己內心「諂」的問題很嚴重的話，則無法得到正教授了
，因為老師不敢講你的問題，一講你就跑啊。老師不敢講你，那你就完全沒有得到教授。
因此，障正教授者，即諂，這是諂的作用。
－轉自：道次世界
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