敬錄自《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》 華智仁波切 著 索達吉堪布 譯
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丙二（應取之行為）分三：一、依止四想；二、具足六度；三、依止其它威儀。
丁一、依止四想：
如《華嚴經》中說：“善男子，汝應於自己作病人想，於法作妙藥想，於善知識作
名醫想，於精進修持作醫病想。”我們自己從無始以來沉淪在此輪迴的大苦海中，就相
當於是遭受因三毒、果三苦所折磨的病人。例如，病情非常嚴重的患者要想脫離病苦得
到安樂，必須依止一位名醫，並且遵照醫囑按時按量服用所開的藥物。同樣的，我們必
須要依止一位如名醫般具足法相的上師，百分之百地依師言教奉行，服用正法妙藥，只
有這樣才能消除業惑苦難的疾病。
相反，儘管依止了上師，但如果沒有依教奉行，就如同病人不遵醫囑醫生無濟於事
一樣（上師也無法利益弟子）。如果自己沒有實地修行良藥般的妙法，那就像一位病人
的枕邊雖有不可計數的妙藥和藥方但自己不曾服藥也於病無補一樣。
當今時代有許多人認為：只要祈求上師以大悲觀照我就大有希望，好像自己即使累
積了許許多多惡業也不需要感受果報而僅以上師的悲心力就能像拋石頭一樣將自己投到
清淨剎土。
但實際上，所謂上師的悲心，也就是以慈悲心攝受弟子，宣講甚深教言及取捨的教
理，依照如來言教開示解脫勝道，除此之外再沒有任何更殊勝的大悲心了。當然依靠上
師的大悲心，到底能否趨入解脫道關鍵還是靠自己。尤其我們如今已獲得暇滿人身，並
且知曉取捨的要點，自己自在自由的此時此刻是計劃永遠行善或永遠作惡的警戒線。所
以，不折不扣地遵照上師的言教踏踏實實地修行而徹底分清輪迴和涅槃的界限，這一點
非常重要。
與此相反，當前有許多經懺師到亡人的枕邊念誦“上去下去之關鍵，如馬隨轡頭所
轉”。事實上，到了那時，除非是前世修道的大德以外，大多數亡靈都是背後為業力的
狂風所驅逐，前面有陰森可怕的黑暗相迎接，就這樣夾入中陰的狹長險道中，不可思議
的閻羅獄卒口中喊著“殺殺、打打”窮追不捨。當時，無處可逃，無處可藏，無依無靠
，處在這般無可奈何、無所適從的時刻，又怎麼會是上去下去的關鍵呢？如鄔金蓮花生
大士也說：“靈牌之上灌頂時已遲，靈魂漂泊中陰如愚狗，憶念善趣彼者有困難。”就
像馬的方向隨著轡頭所轉一樣，上去下去的關鍵時刻就是現在活著的這個時候。依靠即
生的人身行持向上之善業的力量與其餘五道相比遙遙領先，也就是說，此生此世完全可
以永遠捨棄天靈蓋（今世捨棄一次頭蓋（指人身）後，永遠不再轉生輪迴之意）；同樣
，這個人身積累向下之惡業的能力也遠遠超過餘道眾生，換句話說，今生今世也可能成
為決定無法脫離惡趣深淵的罪魁禍首。
如今我們已經幸運地遇到了如名醫般殊勝的上師，獲得了如起死回生之甘露妙藥般
的正法，此時應當依靠上述的四種真實想，修持自己所聽聞的正法，趨入解脫道。應當
斷除四種真實想的違品──四種顛倒想。如《功德藏》中說：“人性惡劣誑如繩，依止
上師如捕獐，已得正法麝香物，實喜狩獵捨誓言。”這其中已經說明了所謂的的四種顛
倒想，也就是將上師看成是獐子；將正法看作是麝香；將自己當作獵人；將精進修行作
為箭、陷井等捕殺獐子的方便。求法不實地修持、不感念上師恩德的這些人，依靠正法
積累惡業並終將成為惡趣的基石。