摘自自聽自打的上課筆記：
《阿毘達磨俱舍論自釋》卷第九 洛桑卻佩格西教授
我語（我語取）謂內身依之說我故（把身體說為我；我語：說為我）。（經部異師）有餘
師（認為『我語』有不同內涵）說：「我見{及}我慢名為我語。云何此二（我見、我慢）
獨（唯此二）名我語？由此二種說有我故（不管是我見或者我慢，都會說為有我，把無我
的說為有我，所以此二者為我語），我非有故說名我語（實際上是我非有，但有我見、我
慢之人，會把我非有說為有我），如契經說：『比丘當知，愚昧無聞諸異生類（凡夫），
隨假言說（跟隨外道的爭議，虛構的講法）起於我執，於中實無我及我所。』
（在佛出世之前，印度的外道已經很興盛，各式各樣的都有，他們一再強調有我與我所，
但是從佛教的角度，他們講的我與我所根本不存在；他們指的我為身體即是我，或者在
五蘊之外有個常我；而佛教認為他們指的我不存在，沒有我存在，當然我所也不存在，
沒有屬於身的東西，或者屬於常我的東西。佛教不承許外道所說之我。）
（佛教本身所說之我為依於五蘊所施設之我，及依於五蘊而施設的我所受用的對境之我所
。依於五蘊施設之我可解釋眾生於輪回流轉、領受果報等，免於外道所說之我落於斷見
的過患。所有的佛教宗派都不承許外道所說身體、蘊即我，或離蘊以外有我，但是佛教
內的宗派對於我之辨認亦有不同，例如應成認為唯我只是假名，而下部宗認為在這個施
設我的基礎上一定可以找到與之對應的東西，例如真相唯識派(註:唯識學有多個學派，
真相唯識派是唯識學派中智慧較低者)找到第八阿賴耶識以之代表為我）
（以上為餘師所講四取的所緣境）
於前四種（欲、見、戒禁、我語）取{動詞}，謂欲（想要）{及}貪（貪著）。故薄伽梵諸
經中釋：『云何為取？所謂欲{及}貪。』（取的產生，以愛支為緣而有取）
，由取（第九支）為緣，積集種種招後有（來世）{之}業（引業），說名為有（第十支）
（若照毘婆沙十二緣起支分三際，前二支：“無明支、行支”為前際，中間八支：“識支
、名色支、六入支、觸支、受支、愛支、取支、有支”為中際，後二支“生支、老死支”
為後際。有支為中際的最後一支，由有支能引業招感來世。）『如世尊告阿難陀言：招後
有{之}業說名為有。』（第十支“有支”的體性是業，與第二支“行支”同樣屬於業）
有（有支）為緣故，識相續流趣未來生（識相續結生之第一剎那；依毘婆沙師，生支若安
立在前際，相對於後際生支來講，又變成識支，相對來講生支本身又當識支），如前道理
具足五蘊（投生第一剎那之五蘊），說名為生，
以生（生支）為緣便有老死。其相差別廣說如經。
如是純（純大苦蘊集）言顯唯有行，無我我所（唯有行，無外道所說之我與我所）；『大
苦蘊』言，顯苦積集無初無後（於染污的十二緣起支，苦的積集是沒有開始也沒有結束）
；『集』言為顯諸苦蘊生（集表達苦蘊的產生），毗婆沙宗如前已說。」