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北傳:長阿含10經 南傳:長部34經 關涉主題：其他/法數的整理 (07/02/2014
08:51:58 更新)
長阿含10經/十上經(第二分)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛遊鴦伽國，與大比丘眾千二百五十人俱，詣瞻婆城，止宿伽伽池側。
　　以十五日月滿時，世尊在露地坐，大眾圍遶，竟夜說法，告舍利弗：
　　「今者四方諸比丘集，皆各精勤，捐除{眠睡}[睡眠]，欲聞說法，吾患背痛，
欲{少}[小?]止息，卿今可為諸比丘說法。」
　　時，舍利弗受佛教已，爾時，世尊即四牒僧伽梨，偃右脅臥如師子，累足而臥。
　　爾時，耆年舍利弗告諸比丘：
　　「今我說法，上中下言，皆悉真正，義、味具足，梵行清淨，汝等諦聽！善思念之，
當為汝說。」
　　時，諸比丘受教而聽。
　　舍利弗告諸比丘：
　　「有十上法，除眾結縛，得至泥洹，盡於苦際，又能具足五百五十法，今當分別，
汝等善聽。
　　諸比丘！有一成法、一修法、一覺法、一滅法、一退法、一增法、一難解法、一生法
、一知法、一證法。
　　云何一成法？謂於諸善法能不放逸。
　　云何一修法？謂常自念身。
　　云何一覺法？謂有漏觸。
　　云何一滅法？謂是我慢。
　　云何一退法？謂不惡露觀。
　　云何一增法？謂惡露觀。
　　云何一難解法？謂無間定。
　　云何一生法？謂有漏解脫。
　　云何一知法？謂諸眾生皆仰食存。
　　云何一證法？謂無礙心解脫。
　　又有二成法、二修法、二覺法、二滅法、二退法、二增法、二難解法、二生法、
二知法、二證法。
　　云何二成法？謂知慙(慚)、知愧。
　　云何二修法？謂止與觀。
　　云何二覺法？謂名與色。
　　云何二滅法？謂無明、愛。
　　云何二退法？謂毀戒、破見。
　　云何二增法？戒具、見具。
　　云何二難解法？有因有緣眾生生垢，有因有緣眾生得淨。
　　云何二生法？盡智、無生智。
　　云何二知法？謂是處、非處。
　　云何二證法？謂明與解脫。
　　又有三成法、三修法、三覺法、三滅法、三退法、三增法、三難解法、三生法、
三知法、三證法。
　　云何三成法？一者親近善友，二者耳聞法音，三者法法成就。
　　云何三修法？謂三三昧：空三昧、無相三昧、無作三昧。
　　云何三覺法？謂三受：苦受、樂受、不苦不樂受。
　　云何三滅法？謂三愛：欲愛、有愛、無有愛。
　　云何三退法？謂三不善根：貪不善根、恚不善根、癡不善根。
　　云何三增法？謂三善根：無貪善根、無恚善根、無癡善根。
　　云何三難解法？謂三難解：賢聖難解、聞法難解、如來難解。
　　云何三生法？謂三相：息止相、精進相、捨離相。
　　云何三知法？謂三出要界：欲出要至色界，色界出要至無色界，捨離一切諸有為法，
彼名為盡。
　　云何三證法？謂三明：宿命智、天眼智、漏盡智。
　　諸比丘！是為三十法，如實無虛，如來知已，平等說法。
　　復有四成法、四修法、四覺法、四滅法、四退法、四增法、四難解法、四生法、
四知法、四證法。
　　云何四成法？謂四輪法：一者住中國，二者近善友，三者{自謹慎}[宿曾發精願]，
四者宿植善本。
　　云何四修法？謂四念處：比丘內身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂；外身身觀
，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂；內外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂。
受、意、法觀，亦復如是。
　　云何四覺法？謂四食：摶食、觸食、念食、識食。
　　云何四滅法？謂四受：欲受、我受、戒受、見受。
　　云何四退法？謂四扼：欲扼、有扼、見扼、無明扼。
　　云何四增法？謂四無扼：無欲扼、無有扼、無見扼、無無明扼。
　　云何四難解法？謂有四聖諦：苦諦、集諦、滅諦、道諦。
　　云何四生法？謂四智：法智、未知智、等智、知他心智。
　　云何四知法？謂四辯才：法辯、義辯、辭辯、應辯。
　　云何四證法？謂四沙門果：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
　　諸比丘！是為四十法，如實無虛，如來知已，平等說法。
　　復有五成法、五修法、五覺法、五滅法、五退法、五增法、五難解法、五生法、
五知法、五證法。
　　云何五成法？謂五滅盡枝：一者信佛、如來、至真、……十號具足。二者無病，身常
安隱。三者質直無有諛諂，直趣如來涅槃徑路。四者專心不亂，諷誦不忘。五者善於觀察
法之起滅，以賢聖行盡於苦本。
　　云何五修法？謂五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。
　　云何五覺法？謂五受陰：色受陰，受、想、行、識受陰。
　　云何五滅法？謂五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、{眠睡}[睡眠]蓋、掉戲蓋、疑蓋。
　　云何五退法？謂五心礙結：一者比丘疑佛，疑佛已，則不親近，不親近已，則不恭敬
，是為初心礙結。又，比丘於法、於眾、於戒，有穿漏行、不真正行、為汙染行，不親近
戒，亦不恭敬，是為四心礙結。又復，比丘於梵行人生惡{向}[害]心，心不喜樂，以麁惡
言而毀罵之，是為五心礙結。
　　云何五增法？謂五喜本：一悅、二念、三猗、四樂、五定。
　　云何五難解法？謂五解脫入：若比丘精勤不懈，樂閑靜處，專念一心，未解得解，未
盡得盡，未安得安，何謂五？若比丘聞佛說法，或聞梵行者說，或聞師長說，思惟觀察，
分別法義，心得歡喜，得歡喜已，便得法愛，得法愛已，身心安隱，身心安隱已，則得禪
定，得禪定已，得如實智，是為初解脫入。於是，比丘聞法歡喜，受持諷誦，亦復歡喜，
為他人說，亦復歡喜，思惟分別，亦復歡喜，於法得定，亦復如是。
　　云何五生法？謂賢聖五智定：一者修三昧現樂後樂，生內外智。二者賢聖無愛，生內
外智。三者諸佛賢聖之所修行，生內外智。四者猗寂滅相，獨而無侶，而生內外智。五者
於三昧一心入、一心起，生內外智。
　　云何五知法？謂五出要界：一者比丘於欲不樂、不念，亦不親近，但念出要，樂於遠
離，親近不怠，其心調柔，出要離欲，因欲起漏亦盡捨滅，而得解脫，是為欲出要，瞋恚
出要、嫉妬出要、色出要、身見出要，亦復如是。
　　云何五證法？謂五無學聚：無學戒聚、定聚、慧聚、解脫聚、解脫知見聚。
　　是為五十法。如實無虛，如來知已，平等說法。
　　復有六成法、六修法、六覺法、六滅法、六退法、六增法、六難解法、六生法、六知
法、六證法。
　　云何六成法？謂六重法：若有比丘修六重法，可敬可重，和合於眾，無有諍訟，獨行
無雜，云何六？於是，比丘身常行慈，敬梵行者，住仁愛心，名曰重法，可敬可重，和合
於眾，無有諍訟，獨行無雜。
　　復次，比丘口慈、意慈，以法得養及鉢中餘與人共之，不懷彼此。
　　復次，比丘聖所行戒，不犯不毀，無有染汙，智者所稱，善具足持，成就定意。
　　復次，比丘成就賢聖出要，平等盡苦，正見及諸梵行，是名重法，可敬可重，和合於
眾，無有諍訟，獨行不雜。
　　云何六修法？謂六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
　　云何六覺法？謂六內入，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。
　　云何六滅法？謂六愛：色愛、聲愛、香、味、觸、法愛。
　　云何六退法？謂六不敬法：不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒、不敬定、不敬父母。
　　云何六增法？謂六敬法：敬佛、敬法、敬僧、{法}[敬?]戒、敬定、敬父母。
　　云何六難解法？謂六無上：見無上、聞無上、利養無上、戒無上、恭敬無上、念無上
。
　　云何六生法？謂六等法：於是，比丘眼見色，無憂、無喜，住捨專念，耳聲、鼻香、
舌味、身觸、意法，不喜不憂，住捨專念。
　　云何六知法？謂六出要界：若比丘作是言：『我修慈心，更生瞋恚。』餘比丘言：『
汝勿作此言，勿謗如來，如來不作是說，欲使修慈解脫更生瞋恚者，無有是處，佛言：「
除瞋恚已，然後得慈。」』
　　若比丘言：『我行悲解脫，生憎嫉心……行喜解脫，生憂惱心……行捨解脫，生憎愛
心……行無我行，生狐疑心……行無想行，生眾亂想……。』亦復如是。
　　云何六證法？謂六神通：一者神足通證，二者天耳通證，三者知他心通證，四者宿命
通證，五者天眼通證，六者漏盡通證。
　　是為六十法，諸比丘！如實無虛，如來知已，平等說法。
　　復有七成法、七修法、七覺法、七滅法、七退法、七增法、七難解法、七生法、七知
法、七證法。
　　云何七成法？謂七財：信財、戒財、慙財、愧財、聞財、施財、慧財，[是]為七財。
　　云何七修法？謂七覺意：於是，比丘修念覺意，依無欲、依寂滅、依遠離；修法、修
精進、修喜、修猗、修定、修捨，依無欲、依寂滅、依遠離。
　　云何七覺法？謂七識住處：若有眾生，若干種身，若干種想，天及人是，是初識住。
復有眾生，若干種身而一想者，梵光音天最初生時是，是二識住。復有眾生，一身若干種
想，光音天是，是三識住。復有眾生，一身一想，{徧}[遍?]淨天是，是四識住。或有眾
生，空處住，是五識住。或識處住，是六識住。或不用處住，是七識住。
　　云何七滅法？謂七使法：欲愛使、有愛使、見使、慢使、瞋恚使、無明使、疑使。
　　云何七退法？謂七非法：{是}[謂]比丘無信、無慙、無愧、少聞、懈墮、多忘、無智
。
　　云何七增法？謂七正法：於是，比丘有信、有慚、有愧、多聞、不懈墮、強記、有智
。
　　云何七難解法？謂七正善法：於是，比丘好義、好法、好知時、好知足、好自攝、好
集眾、好分別人。
　　云何七生法？謂七想：不淨想、食不淨想、一切世間不可樂想、死想、無常想、無常
苦想、苦無我想。
　　云何七知法？謂七勤：勤於戒行、勤滅貪欲、勤破邪見、勤於多聞、勤於精進、勤於
正念、勤於禪定。
　　云何七證法？謂七漏盡力：於是，漏盡比丘於一切諸苦、集、滅、味、過、出要如實
知見。觀欲如火坑，亦如刀劍，知欲見欲，不貪於欲，心不住欲。漏盡比丘逆順觀察，如
實覺知，如實見已，世間貪嫉、惡不善法不漏不起，修四念處，多修多行，五根……五力
……七覺意……賢聖八道，多修多行。
　　諸比丘！是為七十法，如實不虛，如來知已，平等說法。
　　復有八成法、八修法、八覺法、八滅法、八退法、八增法、八難解法、八生法、八知
法、八證法。
　　云何八成法？謂八因緣：不得梵行而得智，得梵行已智增多，云何為八？於是，比丘
依世尊住，或依師長，或依智慧梵行者住，生慙愧心，有愛有敬，是謂初因緣，未得梵行
而得智，得梵行已智增多。
　　復次，依世尊住，隨時請問，此法云{所}[何?]？義何所趣？時，諸尊長即為開演甚
深義理，是為二因緣。
　　既聞法已，身心樂靜，是為三因緣。
　　既樂靜已，不為遮道無益雜論，彼到眾中，或自說法，或請他說，猶復不捨賢聖默然
，是為四因緣。
　　多聞廣博，守持不忘，諸法深奧，上中下善，義、味諦誠，梵行具足，聞已入心，見
不流動，是為五因緣。
　　修習精勤，滅惡{僧}[增?]善，勉力堪任，不捨斯法，是為六因緣。
　　有以智慧知起滅法，賢聖所趣，能盡苦際，是為七因緣。
　　觀五受陰：生相、滅相，此色、色集、色滅，此受……想……行……識，識集、識滅
，是為八因緣，未得梵行而有智，得梵行已智增多。
　　云何八修法？謂賢聖八道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。
　　云何八覺法？謂世八法：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。
　　云何八滅法？謂八邪：邪見、邪{思}[志]、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定
。
　　云何八退法？謂八懈怠法，何謂八懈怠？比丘乞食不得食，便作是念：『我於今日下
村乞食不得，身體疲極，不能堪任坐禪、經行，今宜臥息。』懈怠比丘即便臥息，不肯精
勤未得欲得、未獲欲獲、未證欲證，是為初懈怠。
　　懈怠比丘得食既足，復作是念：『我朝入村乞食，得食過足，身體沈重，不能堪任坐
禪、經行，今宜寢息。』懈怠比丘即便寢息，不能精勤未得欲得、未獲欲獲、未證欲證。
　　懈怠比丘設少執事，便作是念：『我今日執事，身體疲極，不能堪任坐禪、經行，今
宜寢息。』懈怠比丘即便寢息。
　　懈怠比丘設欲執事，便作是念：『明當執事，必有疲極，今者不得坐禪、經行，當豫
臥息。』懈怠比丘即便臥息。
　　懈怠比丘設少行來，便作是念：『我朝行來，身體疲極，不能堪任坐禪、經行，我今
宜當臥息。』懈怠比丘即便臥息。
　　懈怠比丘設欲少行，便作是念：『我明當行，必有疲極，今者不得坐禪、經行，當豫
寢息。』懈怠比丘即尋寢息，不能精勤未得欲得、未獲欲獲、未證欲證，是為六懈怠比丘
。
　　設遇小患，便作是念：『我得重病，困篤羸瘦，不能堪任坐禪、經行，當須寢息。』
懈怠比丘即尋寢息，不能精勤未得欲得、未獲欲獲、未證欲證。
　　懈怠比丘所患已{差}[瘥]，復作是念：『我病差未久，身體羸瘦，不能堪任坐禪、經
行，宜自寢息。』懈怠比丘即尋寢息，不能精勤未得欲得、未獲欲獲、未證欲證。
　　云何八增法？謂八不怠，云何八精進？比丘入村乞食，不得食還，即作是念：『我身
體輕便，少於睡眠，宜可精進坐禪、經行。』未得者得，未獲者獲，未證者證，於是，比
丘即便精進，是為初精進比丘。
　　乞食得足，便作是念：『我今入村，乞食飽滿，氣力充足，宜勤精進坐禪、經行。』
未得者得，未獲者獲，未證者證，於是，比丘即尋精進。
　　精進比丘設有執事，便作是念：『我向執事，廢我行道，今宜精進坐禪、經行。』未
得者得，未獲者獲，未證者證，於是，比丘即尋精進。
　　精進比丘設欲執事，便作是念：『明當執事，廢我行道，今宜精進坐禪、經行。』未
得者得，未獲者獲，未證者證，於是，比丘即便精進。
　　精進比丘設有行來，便作是念：『我朝行來，廢我行道，今宜精進坐禪、經行。』未
得者得，未獲者獲，未證者證，於是，比丘即尋精進。
　　精進比丘設欲行來，便作是念：『我明當行，廢我行道，今宜精進坐禪、經行。』未
得者得，未獲者獲，未證者證，於是，比丘即便精進。
　　精進比丘設遇患時，便作是念：『我得重病或能命終，今宜精進。』未得者得，未獲
者獲，未證者證，於是，比丘即便精進。
　　精進比丘患得小差，復作是念：『我病初差，或更增動，廢我行道，今宜精進坐禪、
經行。』未得者得，未獲者獲，未證者證，於是，比丘即便精進坐禪、經行，是為八。
　　云何八難解法？謂八不閑妨修梵行，云何八？如來、至真出現於世，說微妙法，寂滅
無為，向菩提道，有人生地獄中，是為不閑處，不得修梵行。
　　如來、至真出現於世，說微妙法，寂滅無為，向菩提道，而有眾生在畜生中、餓鬼中
、長壽天中、邊地無識，無佛法處，是為不閑處，不得修梵行。
　　如來、至真、等正覺出現於世，說微妙法，寂滅無為，向菩提道，或有眾生生於中國
，而有邪見，懷顛倒心，惡行成就，必入地獄，是為不閑處，不得修梵行。
　　如來、至真、等正覺出現於世，說微妙法，寂滅無為，向菩提道，或有眾生生於中國
，聾、盲、瘖、瘂不得聞法，修行梵行，是為不閑[處，不得修行梵行]。
　　如來、至真、等正覺不出世間，無有能說微妙法，寂滅無為，向菩提道，而有眾生生
於中國，彼諸根具足，堪受聖教，而不值佛，不得修行梵行，是為八不閑。
　　云何八生法？謂八大人覺：道當少欲，多欲非道，道當知足，無厭非道，道當閑靜，
樂眾非道，道當自守，戲(系統字錯誤)笑非道，道當精進，懈怠非道，道當專念，
多忘非道，道當定意，亂意非道，道當智慧，愚癡非道。
(有些字會亂碼如:[木奈] [虛戈]，用PCMAN PO不出來，先PO到此告一段落)　
感想:PO此經因緣主要是看到八懈怠法與八精進法深有所感
佛版的A大也消失好久了，之前感謝他每次PO經文時的鼓勵，
現在回想，總覺得自己沒有好好珍惜因緣