．CBETA T16, No. 676
《解深密經》卷第三〈分別瑜伽品第六〉
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
「善男子！
一切聲聞及如來等，所有世間及出世間一切善法，
當知皆是此奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）所得之果。」
───────────────────────────────────────
■ 1.奢摩他是梵語 Smatha 之音譯，義譯為「止」（安止）：止息雜念。毘缽舍那是梵
語 Vipasyana 之音譯，義譯為「觀」（勝觀）：觀察觀見事理。
2.世出世間的善法，都是止觀之果。不論是世間外道所得的善果如四禪八定；佛教內
正法小乘世間資糧位、加行位的功德，小乘出世間見道位、修道位、無學位的功德
，大乘世間資糧位、加行位的功德，大乘出世間見道位、修道位、無學位的功德；
這一切的段落、一切的道路裡，內心證悟所產生的善法功德，都是止觀之果。
3.止住修＝無散亂心＝三摩地（“止”不全等於奢摩他，含隨順的止與具相的止），
觀察修＝正思法義＝觀察慧（“觀”不全等於毘缽舍那，含隨順的觀與具相的觀）
；具相的止才是正式的奢摩他，具相的觀才是正式的毘缽舍那；未達具相的止是隨
順的奢摩他安止，未達具相的觀是隨順的毘缽舍那勝觀。
4.奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）有「正式的奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）」與「
隨順的奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）」，隨順的止觀無法根斷煩惱種子，只能壓
伏煩惱現行，正式的止觀若以空性為所緣才能斷除煩惱種子。正式的止觀要有初禪
近分定的基礎，此時已降伏欲界五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑），無任何粗
細的昏沉與掉舉。緣取一個善所緣的對境（不論是世俗諦或勝義諦），心專一安住
在上面的等持，若未達到正式的奢摩他，把隨順的止修攝在「奢摩他（安止）」的
範疇；對於世俗諦盡所有性、勝義諦如所有性，進行分析、觀察、思惟、揀擇的智
慧，若未達到正式的毘缽舍那，把隨順的觀修攝在「毘缽舍那（勝觀）」的範疇。
5.奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）的所緣可以是世俗諦的法類或是勝義諦的法類，二
諦隨一。例如止觀的所緣念死無常、暇滿難得、業果、出離心、菩提心、六度等是
世俗諦法類，止觀的所緣「常、一、自在空」、獨立能實質有空等是勝義諦法類。