《律海十門講記》 (61)
智敏上師
乙四 近事兼修性戒所餘之六種
「近事兼修性戒所餘之六種者
復次，此在家學處，根本五戒之受持習修，是一切妙善之根本，亦是無上正等圓滿
菩提完全結攝之最要元素也。此外並當于彼所餘之性罪六等，兼修斷除。
如經云：應專心殷勤，一不作離間語，並諸分別所攝之事；二不作粗惡語，說柔順
語，出言悅耳，正直之語；三不作遊詞綺語，作時語、正語、義語、法語、如理語
、聖諦語、律語、善次語、再三叮囑語，如是等應能作也；四不作貪心，且于一切
有情，應作無邊義利安樂之意；五不作害心，而常被著忍力甲鎧，于諸事理，能作
正真觀持；六離棄一切邪見之因，顛倒錯覺，順從一切諸佛聖人心意，正見而行，
且非聖人，不作宗崇，如是等應觀也。」
把五戒守住，是不是就完了？還不行，還有六個東西要作。
「近事兼修性戒所餘之六種」，殺盜婬妄是四個性戒，酒戒是一個遮戒，近事的這五
條戒，做到了是不是就夠格了呢？還不行，還有六條性戒要兼修，就是還要學，還要做到
。
「復次此在家學處、根本五戒之受持習修，是一切妙善之根本，亦是無上正等圓滿菩
提完全結攝之最要元素也」，這是總結前面的。前面這五條根本戒能受持、學習、熏修，
是一切妙善的根本，一切善法的根本都在這個五戒上；不但是一切妙善的根本，也是無上
正等菩提、阿耨多羅三藐三菩提「完全結攝之最要元素」，就是達到阿耨多羅三藐三菩提
的最重要的條件，也在這個五戒上。
沒有這個根本的東西，阿耨多羅三藐三菩提是得不到的，那麼五戒的重要性也就可想
而知。
這麼說來，這五條戒很重要，但是還不夠，「此外並當于彼所餘之性罪六等，兼修斷
除」，除了這重要的五條之外，還有六個性罪，也要「兼修」，「斷除」它們，也不能做
。哪六個呢？
「如經云：應專心殷勤」，經裡邊有這個話，要專心殷勤地去做這些事情。
第一，「不作離間語，並諸分別所攝之事」。
「離間語」就是挑撥離間的話，不要去說。
「諸分別所攝之事」，分別、離間所包含的那些事情，都不要做。就是有關于離間的
那些事情，話也不要說，事也不要做。
第二，「不作粗惡語，說柔順語，出言悅耳，正直之語」。
粗惡語不要說，不但不要說粗惡語，還要說柔順語，說的話柔和，順人家的心；
不要說話都是傷人家心的話，雖然你不是罵人，但是說話都是戳在人家心上，人家聽
了感到很難受，好像一刀一刀地，說一句話戳一刀，再說一句話又戳一刀，把心割得....
，聽不下去，就發脾氣了。
要說柔順語，要出言悅耳。說的話不是說音樂，我放音樂你耳朵聽了好聽，「悅耳」
是使人家聽得入耳，聽起來順耳朵的、不討厭的話，不要說那些人家聽都不愛聽的話。
「正直之語」，就是實實在在的話。
第三，「不作遊詞綺語」。
「遊詞」，不正規的黃色的話。
「綺語」，不相干的、無義之語，不要去說。
「作時語」，「時語」前面講過，這個時候該說什麼話就說什麼話。
「正語」，正真的話。
「義語」，有意義的話。
「法語」，順法的話。
「如理語」，合理的話。
「聖諦語」，合乎四諦、二諦的話。
「律語」，合乎戒的話。
「善次語」，合因明的話、合次第的話。
「再三叮囑語」，悲心再三叮囑。不是跟你說一道，管你聽懂不聽懂，都不管，而是
再三地叮囑，這是慈悲心的表現。
「如是等應能作也」，就是說，不但不作遊詞綺語，還要作時語乃至再三叮囑語，這
樣才算夠格，你即使不說那些遊詞綺語，後邊好的話不說也不行。壞的不能作，好的要作
，壞的做了是不對，好的不做也不對。
第四，「不作貪心」。那就是還有不貪、不瞋、不癡三個，合起來就是十善，十惡都
不做；前面五條再加上後面的六條，十惡都完了，都不能做。
「不作貪心，且于一切有情，應作無邊義利安樂之意」，貪心就是貪他人的東西，把
人家的東西、人家的安樂拿到自己身邊來，現在你不但「不作貪心」，而且對一切有情，
要給他作「無邊義利安樂」，使他安樂，把好的讓給人家。
這個，我們《上師供》裡邊這一類的話就很多，就是把好的讓給人家，壞的迴給自己
。一般人就做不到，都是好的留給自己，壞的讓給人家。假使散東西，先把壞的都散完，
最好的留給自己，「我自己要」，一般人都會這樣做。但也有好的。
昨天一位樂清居士，她要請照片，我們給他們八個人八張照片，我說你歡喜哪一張你
自己挑吧，她說：「我等他們要完了，留下的給我。」這個心很好。一個胖胖的女居士，
發了這個心，不簡單。我們出家了，甚至比丘當了好多年，能不能起這個心還成問題呢！
好的東西讓給人家挑，挑下來人家不要的東西我來拿，這樣子就對了，這個是真正的不貪
心。
第五，「不作害心，而常被著忍力甲鎧，于諸事理，能作正真觀持。」不但不害人家
，還要忍人家的害。
「常被著忍力甲鎧」，「忍」好像我們的盔甲一樣，人家來害你，你把盔甲一穿，他
就害不到你。人家來害你，你忍辱，那就是「盔甲」；如果人家害你，你以拳報拳、以腳
報腳，那你就糟了，他固然做了壞事，你也一樣做壞事。
叢林裡邊打架，兩個人一起遷單，這是有道理的，人家打你固然不對，但是你還手，
你也是打人，那就一起走，都趕出去，不要了。那麼你把「忍力甲鎧」穿起來，他打你，
你不報打，罵，不報罵，盡他打、盡他罵，不回嘴、不還手，好，他遷單，你不遷單。
從因果上講，你更便宜，既修了忍辱，壞事也沒有做，還把過去欠他的債也還清了，
對你來說是大大的便宜。但是一般人就做不到，所以說要「常被著忍力甲鎧」。
受了五戒，要做那麼多事情，你們幾個沙彌要注意，五戒不是這五條不做就完了，還
要把這些都做到。回去好好地看，要考的，考你們受了五戒之後哪些要做、哪些不要做，
都要說出來；若說都說不出來，你怎麼做呢？那就做不到。
「于諸事理，能作正真觀持」，把一切緣起的道理，正真地觀清楚、能行持，這樣子
照這個去做。
第六，「離棄一切邪見之因，顛倒錯覺，順從一切諸佛聖人心意，正見而行。」
邪見是撥無因果，要把一切邪見的因去掉；邪見是怎麼產生的？就是「顛倒錯覺」，
由顛倒錯覺慢慢產生邪見，「顛倒」就是無常謂常、不淨謂淨等四個顛倒，有了這四顛倒
、錯覺，把事情搞錯，慢慢就產生邪見，撥無因果；最大的邪見是斷善根的，上品邪見斷
善根，這個不是好搞的，善根都被斷掉了。
邪見固然不能有，邪見的因也要除掉。不但如此，還要「順從一切諸佛聖人心意，正
見而行」，順從一切諸佛、聖者（見道以上的人）的心意，以這樣的正見來行持。
就是說，不但不要邪見，邪見的因也不能有，而且還要有符合諸佛、聖者的那些正見
。這個就要學了。什麼是邪見之因？什麼叫聖人心意？你不學，即使你把這一條背得爛熟
，你也不知道什麼是聖人心意、正見在哪裡！這本書又是很濃縮的，很多道理都約在這個
文裡邊，它是便於憶持、叫你記憶的，真正要把它的內涵打開來，那就要學教了。
聖人的心意是什麼呢？這要從經教裡才能知道。簡單地說，就是八正道，合乎戒、合
乎般若的；高深地說，從中觀見出來的，沒有一個不是正道，都是合理的。那麼你沒有中
觀見，你還沒有證到中觀見，那從低層次說，就是合戒，符合戒的，都是對的；不合戒的
，都是錯的。
我們看《楞嚴經》五十陰魔，著魔的時候都是破戒，如果你不破戒，就不會著魔；都
是先使你破根本戒，邪婬貪欲，偷偷地作男女貪心的事情。
「師與弟子，俱遭王難」，師和弟子的後果就是遭國家的王法，這是現報，將來的後
報還要厲害，地獄惡鬼畜生，惡趣裡受苦報，都是破戒的果報。
所以，從初學來說，只要把這個原則掌握好，與佛說的戒符合的，都是正見，八正道
的見就是符合戒的見。如果高深地說，得了中觀見，證了空性之後，一切流露出來的都是
正見；這樣流露出來的就是合戒的。
戒就是佛的身口意，從佛的最高的般若、薩婆若海裡流出來的佛的身口意，那不會錯
的；我們現在還得不到佛的薩婆若海的這個高深的中觀正見，只要從戒下手，就不會錯。
「且非聖人，不作宗崇，如是等應觀也」，那麼我們要崇拜哪些人呢？崇拜聖者，佛
、菩薩；假使不是聖者，不要崇拜他。有的人崇拜什麼大師、大演出者，等等，這個，我
們是佛教徒，又是出家人，就不要崇拜那些。我們崇拜的是佛菩薩、三寶、聖者。
這六條就是持五戒之後，還必須要做到的事情。