台北市藏傳佛典協會(Tibetan Text Society)
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預計2014/10/01出版：攝類學精裝本《理路幻鑰‧小理路‧基成的建立》。
Collective topic: The establishment of estalished bases
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◆《攝類學》與《量論》的傳承背景簡介
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洛桑蔣千法師
提到《攝類學》，必定要提到古印度的陳那論師。
陳那論師(公元五、六世纪)，乃古印度極具盛名的佛教學府那爛陀寺的智者，師承世
親菩薩，在量學邏輯方面的成就甚至超越了世親。他廣閱群經，更難能可貴的是，他以驚
人的智慧，觀察出釋迦牟尼佛於各處所說教法中的理路規則，並將這些義理系統化，著述
了有關《量論》的佛教典籍。
曾求學於那爛陀寺的玄奘法師，在《大唐西域記》中記載到：「所行羅漢伽藍西南行
二十餘里至孤山。山嶺有石窣堵波。陳那菩薩於此作因明論。陳那菩薩者。佛去世後承風
染衣。智願廣大慧力深固。愍世無依思弘聖教以為因明之論。言深理廣。學者虛功難以成
業。仍匿跡幽巖迻神寂定。觀述作之利害審文義之繁約。是時崖谷震響煙雲變釆。山神捧
菩薩。高數百尺。唱如是言。昔佛世尊。善權導物以慈悲心說因明論。綜括妙理深究微言
。如來寂滅大義泯絕。今者陳那菩薩福智悠遠。深達聖旨。因明之論。重弘茲日[1]。」
由此亦可知玄奘大師對陳那論師非常崇拜，亦可推知當時印度佛學家對陳那論師的尊崇。
在陳那的著作中，最著名的的是《集量論》，這是陳那將他自己許多零散的著作匯集
之大成。此典籍不但在當時印度為因明開創了新的局面，在西藏佛教中也極受重視，由於
該著作於在量理方面極具代表性，西藏的佛學家都慣稱之為《量經[2]》。
爾後，此量理的傳承透過陳那菩薩的弟子自在軍論師，再傳到法稱論師(公元六、七
世纪)而發揚光大。法稱論師極為聰慧，第一次跟自在軍論師學習時，程度就與自在軍旗
鼓相當，第二次就遠遠的超越了自在軍，第三次教授法稱時，自在軍明顯地了解自己對陳
那菩薩的觀點有所誤解，在理解上與法稱雖非雲泥之別，卻也有不小的懸殊。由於傳統上
弟子不能直接指正老師的錯誤，自在軍心胸開闊地承認自己的論述有誤，並且授權法稱可
將自己的見解作為他宗見來破斥。
之後，法稱造了有名的《七部量論[3]》。其中，《釋量論[4]》、《定量論[5]》與
《量理滴論[6]》三部完整地敘述了八推理詞義[7]，屬於軀幹。另外四部《因滴論[8]》
、《觀相屬論[9]》、《成他相續論[10]》與《諍理論[11]》並無完整詮釋八推理詞義，
只在專門的主題上闡述，則屬於如同四肢的支分。
在這七本著述中，《釋量論》在抉擇論述上最廣大詳盡，也是五部大論的其中之一。
之後，這許多有關於《量論》的著作從八、九世紀開始傳入西藏，著名的譯師如：瑪
．善慧[12]、俄．磊悲歇饒[13]、俄．洛滇歇饒[14]等不斷的藏譯與研究推廣，在量理方
面的典籍，藏譯的數量遠超過漢譯，這對往後西藏佛教在《量論》方面的研究有重大的影
響。更而甚之的是，於十二世紀，在量理上持有著俄．洛巔歇饒的傳承者，也就是桑浦寺
的住持恰巴．卻己僧給[15]（法獅子），開創了《攝類學》的體裁，為後代眾多學子開啟
了學習《量論》的大門。
所謂《攝類學》的體裁，就是將《量論》中一些重要的主題攝集起來，分類為如：返
體、因果、總別、相繫、現量、比量、應成、因相等等單元，以篇幅短小、簡易扼要的方
式介紹，並且有明確的辯經語言貫穿全文。在個別理解這些基礎單元後，學習《量論》的
門檻將大為降低。這絕對是法獅子論師深思熟慮，為了利益更廣大的群眾而用心開創出來
的。因為《量論》這門科目不但內容深奧、用字生澀、鍊句強硬，再加上當中不易讀懂的
理路，如果直接趨入，不要說一般人，甚至一些佛法學者可能都不得其門而入。這並非誇
大之詞，法稱論師當時寫出《七部量論》時，當時印度許多佛學家，也無法一窺其堂奧。
法稱也曾在他的著作中感嘆，他所陳述的奧妙無人能懂，這些精華，也只能如川流回歸到
大海一般，回流、融入到他自己身上。由於法獅子創立了《攝類學》的體裁，在高不可攀
的《量論》高牆下架起了層層的墊腳石，使得後代廣大的僧眾及學者有機會踮足一望。
此後，眾所皆知的薩迦班智達貢嘎給參、以及之後的宗喀巴大師、賈曹傑、克主傑、
僧成等大師也對《量論》作了不少有名的注疏。宗大師更在學習《釋量論》時，對法稱論
師的思考驚為天人，感動到淚如泉湧，生起了無比穩固的信心與定解。這也是宗大師每每
在抉擇正理、闡述難題時，總是能去蕪存菁，闢出無誤思路的主要原因。
《量論》的學習，本以薩迦派為優，後來格魯派興起，更系統化的在三大寺等寺廟中
廣大的傳承，三大寺各札倉也培養出一些通曉教理的祖師，在寺廟的學制中也不斷訓練出
眾多通達理路的出家人。以三大寺的傳統而言，從前在西藏時，三大寺各札倉每年都會在
冬季派出一群優秀的僧人前往藏地一處名為「絳」的地方，辯論《釋量論》，此法會又稱
絳袞卻[16]（絳冬季辯論會），為學習量學最重要的聚會。在這些西藏僧人流亡印度後，
此辯論會每年冬天則在南印的甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺輪流舉辦，除了成千上萬的三大寺
僧眾，也有其它教派的出家眾前來與會。最主要的學習教材就是賈曹傑所寫的《釋量論偈
品疏．無倒顯明解脫道[17]》，這應該是目前有關《釋量論》的注疏中，全世界最多人以
辯經方式學習的量論教材。
在法獅子論師之後，《攝類學》在單元上逐漸有更細的分類與探討，目前已經有很多
《攝類學》的教材，在格魯派中，早期就著名的是《惹兌攝類學[18]》，有些寺廟的《攝
類學》教科書由於過於簡略，通常都還會參考《惹兌攝類學》的內容幫助學習。此外，近
代最有名的《攝類學》著作大概就是本書《理路幻鑰》，也就是第十二、十三世達賴喇嘛
的經教師鋪布究˙強巴嘉措[19]仁波切所著的《攝類學》，本書的發展已極為成熟，在分
類上幾乎囊括了《攝類學》中所有主題，篇幅屬《攝類學》當中較廣的版本，內容也非常
清晰完善，是現今甘丹寺北頂寺札倉以及色拉寺伽札倉的正式教科書。
《量論》與《攝類學》，在西藏佛教世界中扮演著極重要的角色，寺廟中的僧眾一代
一代努力地的透過教學、辯經等方式，理路的傳承不但被保存，甚至還有更蓬勃的發展，
此科目在西藏佛教中算是門顯學。
在漢傳佛教中，《續高僧傳》中記載到玄奘法師在印度學習的情形「爾時四方翕集。
乃有萬數。能論義者數千人。各擅雄辯咸稱克敵。先立行殿各容千人。安像陳供香花音樂
。請奘昇座。即標舉論宗擅雄辯咸稱克敵。即標舉論宗命眾徵覈。竟十八日無敢問者[20]
。」玄奘法師在印度戒日王所設的辯經會上立宗十八日，無人能破，可知法師在量理方面
的成就已屬巔峰。法師回國後，除了譯經大業，也將《量論》繼續傳承下去，其弟子窺基
、慧沼與圓測在《量論》上也有不小的成就，不過經過幾代，傳承似乎就整個中斷。這可
能就是如前所講的，《量論》的文字強硬難懂，又無如《攝類學》的基礎教科書，學習的
門檻已高，再加上沒有組織僧團創造學習環境，培養大量的僧才，確保當中有人可以無誤
地延續傳承，學習者若僅三三兩兩，也沒有撐起傳承的使命感，傳承極易斷絕，甚為可惜
。
《量論》這個科目，必須傳承師長長期的引領問難，最好還有同儕學習切磋，方能了
解弟子是否已經融會貫通，是否有足夠能力無誤地將所學傳承下去，這些順緣幾乎都要長
期仰賴寺廟學習環境，並最好有一定數量且全心投入學習的僧眾，才能保證當中一直有人
可以擔負傳承的責任。否則，就算有大論譯本在手，若學習者都僅是抱著聽聽就好，傳承
責任不在我的態度，師徒之間的學問很容易就會產生斷層，傳承斷絕也是遲早的事。
以藏傳出家眾延續傳承的例子來說，甘丹寺北頂札倉的老一輩僧眾，在五十年前左右
從西藏流亡到印度時，人數少得可憐，生活條件極為困苦，現今南印度的甘丹寺所在地在
當時本是一片未開發的森林，當時的僧眾，從茅棚開始一草一木地重建寺廟，當時由於經
書數量極少，學僧必須輪借著背誦，而由於當時醫療資源缺乏，不少人只是害了點病，沒
得醫治，就這麼走了。他們如此努力的付出，原因在於他們確切地了解必須要透過廣大培
養僧材，創造學習環境，傳承才能持續，在他們短短幾十年的努力下，北頂札倉的僧眾又
恢復到兩千人左右，其他三大寺各學院及流亡到印度的各教派的情形也都很類似，他們對
傳承斷絕有很高的敏感度，所以會極力的在傳承上做努力，這股使命感撐起了傳承的命脈
，若往後量理之學有幸能在漢地廣大復興並延續傳承，過去的缺憾與成功的例子或許可以
當作往後努力的方向及借鏡。
學習《量論》及《攝類學》這門科目，最好能夠發展一套決斷問題的切磋模式，藏傳
佛教就以辯經的模式在辯經場上培養出許多僧才，而《量論》及《攝類學》這門科目，光
以講演的方式，很難將其中的訣竅及難處深植在學習者心中，在藏傳的系統中，對量學有
一定了解的人，無一不懂理路的思考，若要在漢傳中延續並發揚此學科，辯經的學習將會
是一關鍵。
量理學在漢傳百廢待興，近一兩百年來，已陸續有些許的漢地僧眾及譯家，從藏傳寺
廟中學習《量論》及《攝類學》後，透過翻譯或教學量學典籍，在這方面帶來了不小的鼓
舞及曙光，也有一些藏系的法師嘗試將這塊領域的學習引入漢傳。現今除了有少數的出家
眾，甚至也有些用心的在家眾，察覺其重要性，願意來到三大寺等各處，進入寺廟的大環
境，透過藏語直接學習，雖說都還是微小的力量，若努力的方向正確，逐漸有更多人能在
辯經語言與義理上不斷有所突破，長時間來看必會有更多的成果出現。