香光莊嚴：《般若波羅蜜多心經》
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雪歌仁波切 教授 / 釋見諦 編輯
2.4.2.1 有學位的修學
2.4.2.1.2 第二階段— 見道行者怎麼修空性 (2)
空性原來它的本性就是這樣，有點像《現觀莊嚴論》所說的，所應破的真實存在或自
性成立，這些不是原來有而將它們破除，它們原來就沒有。同樣的，我們要成立的空性，
空性並非原來沒有，現在才成立。它們原來就有，所應破的自性來說，它原來就沒有。真
正的空性，本來就有。不是佛菩薩來才有空性。佛菩薩來也好，不來也好，空性一直存在
，所以本來空性就存在。這裡講的道理有點一樣，本來空性就存在，一樣的道理，本來就
自性空。自性空不是任何人造的，自性空本來就存在。一切法空性，意思是本來就沒有自
性，就是這個道理。
無相，每個法有其特質，稱為相，有的是共，有的是不共，不管共或不共的特質，都
沒有自性，例如台灣人，人的特質是共的，台灣人的特質為不共的，像這樣的特質，我們
有時候會以為那是他的特質或本性，所以會以為他有自性。其實他有這樣的特質，這完全
不是由自性而成立，這些完全不是自己的。看來它是自己方面成立的樣子，實際上完全不
是自己方面成立。相即性相，即特質。它的特質根本不是自己方面成立，這就是無相。一
切有為法都有其性相或特質，這些特質根本不是自己方面成立，故稱為無相。
無生無滅，一切有為法剛開始會生，這個生完全不是自己而生，故名無生。滅的時候
也不是自己而滅，故稱為無滅。無垢及無離垢，就是有為法上好的部分及不好的部分，垢
是不好的部分，離垢是好的部分。不論好的部分或不好的部分，都不是它自己。不好的一
面不是它自己，故稱為無垢。好的一面也不是它自己，就稱為無離垢。
無減無增，意思是壞的部分會減，好的部分會增長，譬如苦集二諦會斷除，滅道二諦
有一種穩定性及增長性。簡單說，輪迴中講到死亡，涅槃中無死亡的道理，不存在死亡。
表示輪迴不穩定，它一定會死亡，一定會結束，故稱輪迴為客塵，障礙為客塵。解脫為真
諦力，它完全符合道理，它一定會成長或穩定，不管會減低或會結束，它不是自己方面成
立的。會增長，具穩定性的，它也不是自己方面成立的，故說無減無增。
總之，有為法從各個角度，從它生的階段，滅的階段，它壞的一面，它好的一面，每
個角度都完全沒有自性。等於全面地看到沒有自性。所以是現證空性的意思。這是第二段
。
這部分跟玄奘版講的幾乎一樣，「舍利子，是諸法空相」，這個要分，空是一個，相
是一個，剛才講的是空性及無相、無生、無滅、無垢、無離垢、無減、無增。同樣地，這
裡包括空、相。這裡的相應該是無相，否定詞沒有標出來，有點怪，應該是空性，無相。
空、相，相這邊加一個否定字—無相，不生、不滅，不垢、不淨，即無垢無離垢，不增不
減顛倒了，應該先不減再不增，這樣跟前面才能對得起來。前面的不垢要對不減，同樣，
不淨要對不增。壞的部分的苦諦及集諦有減的體性，但是減的體性不是自己方面成立，所
以稱為無減。無垢與無減要對，無離垢跟無增要對。若這樣對比的話，先講無減，再講無
增比較恰當。不增不減應該改成不減不增，跟上面才對得起來，這是第二段講空性。
還有一個重點，前面講「是故舍利子，一切法空性」，「是故」有一點前面修資糧道
與加行道的緣故，就成為見道。資糧道與加行道修行的結果，是現證空性或是見道。以上
講的是見道位的菩薩們如何修空性。
生：一切法空相，無相無生無滅，無垢離垢，無減無增，這是見道時如何修空性，還是見
道的根本定中看到的狀況？觀世音菩薩是教誡菩薩行者應往這個方向走？還是它是個
結果？
師：見道時菩薩們是這樣修的，所以應是見道的結果，資糧道與加行道修行，有這樣的結
果。
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