忍波羅蜜多分五：一、忍之自性；二、趣入修忍之方便；三、忍之
差別；四、修忍時如何行；五、此等攝義。今初
耐他怨害，安受自身所生眾苦，及善安住法思勝解。此等違品亦
有三種：初謂瞋恚；次謂瞋恚及怯弱心；三謂不解無其樂欲。圓滿忍
辱波羅蜜多者，唯由自心滅除忿等修習圓滿，非為觀待一切有情悉離
暴惡，非能辦故，調伏自心即能成辦所為事故。入行論云：「惡有情
如空，非能盡降伏，唯摧此忿心，如破一切敵。以皮覆此地，豈有爾
許皮，唯以鞋底皮，如覆一切地。如是諸外物，我不能盡遮，應遮我
自心，何須遮諸餘。」
第二、趣入修忍之方便者，雖有多門，且當宣說修忍勝利不忍過
患。其中勝利如菩薩地云：「謂諸菩薩，先於其忍見諸勝利，謂能堪
忍補特伽羅，於當來世無多怨敵無多乖離，有多喜樂，臨終無悔，於
身壞後當生善趣天世界中。見勝利已自能堪忍，勸他行忍讚忍功德，
見能行忍補特伽羅慰意慶喜。」攝波羅蜜多論云：「若有棄捨利他意，
佛說忍為勝方便，世間圓滿諸善事，由忍救護忿過失。是具力者妙莊
嚴，是難行者最勝力，能息害心野火雨，現後眾害由忍除，諸勝丈夫
堪忍鎧。惡人粗語箭難透，反成讚歎微妙華，名稱花鬘極悅意。」又
云：「忍為巧處成色身，功德端嚴相好飾。」謂有情邪行不退利他，
從能摧壞眾多善根忿恚怨敵而為救護，下劣為害亦能堪忍，是極悅意
莊嚴之具。諸難行者破煩惱逼惱最勝之力，能滅害心大火之水，諸暴
惡人以邪行箭不能透鎧，微妙色身具金色相，奪諸眾生眼觀意思，是
能造此黠慧巧師，以如此等眾多勝利而為讚歎。入行論云：「若勵摧
忿勃，此現後安樂。」若能恆常修習堪忍不失歡喜，故於現法一切時
中常得安樂，於當來世破諸惡趣生妙善趣，畢竟能與決定勝樂，故於
現後悉皆安樂，此等勝利皆由忍生，於此因果關係乃至未得堅固猛利
定解之時，當勤修學。
瞋恚過患中，不現見之過患者，入行論云：「千劫所施集，供養
善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。」此是如其聖勇所說錄於入行，
曼殊室利遊戲經說，摧壞百劫所積眾善。入中論亦說：「由起剎那忿
恚意樂，能摧百劫修習施戒波羅蜜多所集諸善。」須瞋何境者，或說
菩薩或說總境，前者與入中論所說符合，如云：「由瞋諸佛子，百劫
施戒善，剎那能摧壞。」生恚之身者，入中論釋說：「菩薩生瞋且壞
善根，況非菩薩而瞋菩薩。」境為菩薩隨知不知，見可瞋相隨實不實，
悉如前說能壞善根。總其能壞善根，非是定須瞋恚菩薩，集學論云：
「聖說一切有教中亦云，諸苾芻，見此苾芻以一切支禮髮爪塔，發淨
心否。如是，大德。諸苾芻，隨此覆地下過八萬四千踰繕那乃至金輪，
盡其中間所有沙數，則此苾芻應受千倍爾許轉輪王位。」乃至「具壽
鄔波離來世尊所，恭敬合掌安住一面，白世尊言：世尊說此苾芻善根
如是廣大，世尊，如此善根何能微薄銷滅永盡。鄔波離，若於同梵行
所而為瘡患，為瘡患已我則不見有如是福，鄔波離，此大善根由彼微
薄銷滅永盡。鄔波離，故於枯樹且不應起損害之心，況於有識之身。」
壞善根義，有諸智者作如是說，摧壞先善速疾感果之功能，令果久遠，
先當出生瞋等之果，非後遇緣不自生果，以世間道皆不能斷所斷之
種，定不能斷煩惱種故。然此理不定，如諸異生，以四對治力，淨治
不善所獲清淨，雖非斷種，然後遇緣其異熟果定不生故。又已感異熟
善不善業，雖非斷種，然後遇緣亦定不生異熟果故。又加行道得頂忍
時，未斷邪見及惡趣因不善種子，然遇緣時，亦定不起邪見及惡趣故。
又如前引「諸業於生死隨重，」隨先熟一善不善業，暫遮餘業成熟之
位，僅以此義不能立為壞善不善，亦未說故。又異熟暫遠，不能立為
壞善根義，若不爾者，應說一切有力不善業，皆壞善根故。故於此中
清辯論師如前所說，以四種力淨治不善，及由邪見損害之心摧壞善
根，俱如敗種，雖遇助緣而不發芽，後雖遇緣亦不能生果。又如前說，
雖以四力淨所造罪而得清淨，而與發生上道遲緩無相違義，故有一
類，雖壞布施護戒之果圓滿身財，然不能壞修習能捨及能斷心作用等
流，後仍易起施戒善根。又有一類，雖壞施戒作用等流同類相續，然
未能壞發生圓滿身資財等。又有一類如前所說，若不瞋恚授記菩薩，
一劫所能圓滿道證，由起瞋心自相續中已有之道，雖不棄捨，然一劫
中進道遲緩。總之如淨不善，非須盡淨一切作用，故壞善根亦非壞盡
一切作用，此極重要。唯應依止佛陀聖教，及依教之正理而善思擇，
故當善閱經教而善思擇。如是能引極非可愛粗猛異熟，及能滅除餘業
所引最極可愛無量異熟，是為非現見之過患。
現法過患者，意不調柔心不靜寂。又諸喜樂，先有失壞後不可得，
睡不安眠，心失堅固平等而住，若瞋恚重，雖先恩養忘恩反殺，諸親
眷屬厭患棄捨，雖以施攝亦不安住等。入行論云：「若持瞋箭心，意
不受寂靜，喜樂不可得，無眠不堅住。有以財供事，恩給而依止，彼
反於瞋恚，恩主行弒害。由瞋親友厭，施攝亦不依，總之有瞋恚，全
無安樂住。」本生論亦云：「忿火能壞妙容色，雖飾莊嚴亦無美，縱
臥安樂諸臥具，忿箭刺心而受苦。忘失成辦自利益，由忿燒惱趣惡途，
失壞名稱及義利，猶如黑月失吉祥。雖諸親友極愛樂，忿墮非理險惡
處，心於利害失觀慧，多作乖違心愚迷。由忿串習諸惡業，百年受苦
於惡趣，如極損他來復讎，怨敵何有過於此。此忿為內怨，我如是知
已，士夫誰能忍，令此張勢力。」此等過患皆從忿起乃至未得決定了
解應當修習。如入行論云：「無如瞋之惡，無如忍難行，故應種種理，
殷重修堪忍。」由見勝利過患為先，應以多門勤修堪忍。初句之理由，
如入中論釋云：「如大海水，非以秤量能定其量，其異熟限亦不能定。
故能如是引非愛果，及能害善，除不忍外，更無餘惡最為強盛。」若
僅生最大非愛異熟而不壞善根，則非如此最大惡故。然能雙具引大異
熟及壞善根所有惡行，除瞋而外餘尚眾多，謂誹謗因果所有邪見，及
謗正法，並於菩薩尊長等所起大輕蔑，生我慢等，如集學論應當了知。
第三忍差別分三：一、耐怨害忍；二、安受苦忍；三、思擇法忍。
初耐怨害忍分二：一、破除不忍怨所作害；二、破除不喜怨家富盛喜
其衰敗。初中分二：一、 破除不忍障樂作苦；二、破除不忍障利等
三作毀等三。初中分二：一、顯示理不應瞋；二、顯示理應悲愍。初
中分三：一、觀察境；二、有境；三、所依瞋非應理。今初
初中有四：一、觀察有無自在不應瞋者。應當觀察，於能怨害應
瞋之因相為何。如是觀已，覺彼於自欲作損害，意樂為先，次起方便
遮我安樂，或於身心作非愛苦。為彼於我能有自在不作損害，強作損
害而瞋恚耶？抑無自在由他所使而作損害故瞋恚耶。若如初者瞋不應
理，他於損害無自在故。謂由宿習煩惱種子境界現前，非理作意，因
緣和合起損害心，縱不故思，此諸因緣亦能生故。若彼因緣有所缺少，
則故思令生，亦定不生故。如是由諸因緣起損害欲，由此復起損害加
行，由此加行生他苦故。此補特伽羅無少主宰，以他亦隨煩惱自在，
如煩惱奴而隨轉故。若他自己全無自在，為餘所使作損害者，極不應
瞋。譬如有人，為魔所使隨魔自在，於來解救饒益自者，反作損害行
捶打等。彼必念云，此為魔使，自無主宰故如是行，不少瞋此，仍勤
勵力令離魔惱。如是菩薩見諸怨家作損害時，應如是思，此為煩惱魔
使無主，故如是行，不少瞋此補特伽羅，須更發心為欲令其離煩惱故，
我應勤修諸菩薩行。如四百論云：「雖忿由魔使，醫師不瞋怪，能仁
見煩惱，非具惑眾生。」月稱論師亦云：「此非有情過，此是煩惱咎，
智者善觀已，不瞋諸有情。」入行論中雖說多理，然唯於此易生定解，
對治瞋恚最為有力。菩薩地說修唯法想，堪忍怨害與此義同，故於此
上乃至定解當勤修習。若諸有情能有主宰皆應無苦，以此諸苦非所願
故，有自在故。又諸有情若為猛利煩惱激動，尚於最極愛惜自身而作
損害，或跳懸岩，或以棘刺及刀劍等，而自傷害，或斷食等，況於他
人能不損哉，應如是思滅除瞋恚。入行論云：「一切皆他使，他主自
無主，知爾不應瞋，一切如化事。」又云：「故見怨或親，為作非理
時，謂此因緣生，思已當樂住。若由自喜成，皆不願苦故，則一切有
情，皆應無有苦。」又云：「若時隨惑轉，自愛尚自殺，爾時於他身，
何能不為損。」
第二、觀是客現及是自性皆不應瞋者。損他之過不出二事，謂是
否有情之自性，若是自性瞋不應理，如不應瞋火燒熱性。若是客現亦
不應瞋，如虛空中有煙等現，不以?過而瞋虛空，應如是思滅除瞋恚。
入行論云：「若於他惱害，是愚夫自性，瞋彼則非理，如瞋燒性火。
若過是客來，有情性仁賢，若爾瞋非理，如瞋煙蔽空。」
第三、觀其直間由何作損皆不應瞋者。若瞋直接發生損害能作害
者，應如瞋恚補特伽羅瞋刀杖等。若瞋間接令生損害能作害者，如刀
杖等為人所使，其人復為瞋恚所使而作損害，應憎其瞋。如云：「杖
等親為害，若瞋能使者，此亦為瞋使，定應憎其瞋。」故不瞋杖，亦
不應憎能使之人，若瞋能使，理則亦應瞋其瞋恚。不如是執，即是自
心趣非理道，故應定解一切道理悉皆平等，令意不瞋補特伽羅，如不
瞋杖，此未分別杖與能使有無怨心者，由前所說破自在理應當了知。
第四、觀能發動作害之因不應瞋者，受由怨害所生苦時，若是無
因不平等因則不生苦，要由隨順眾因乃生，此因是宿不善業故。由自
業力發動能害令無自主，故自所招不應憎他，作是念已應怪自致，於
一切種破除瞋恚，如那落迦所有獄卒，是由自己惡業所起為自作害。
如云：「我昔於有情，曾作如是害，故害有情者，我理受此損。」又
云：「愚夫不願苦，愛著眾苦因，由自罪自害，豈應憎於他。譬如諸
獄卒，及諸劍葉林，由自業所起，為當憎於誰。由我業發動，於我作
損害，此作地獄因，豈非我害他。」霞婆瓦云：「若云非我所致，實
是顯自全無法氣。」
觀察有境不應瞋者。若於怨害發生瞋恚，是因於苦不能忍者誠為
相違，以不能忍現在微苦，極力引生惡趣無量大苦因故，故應自念我
極愚癡而自羞恥，勵防莫瞋。如云：「於現在微苦，我且不能忍，何
不破瞋恚，地獄眾苦因。」其怨所生苦，是我宿世惡業之果，由受此
故盡宿惡業。若能堪忍不造新惡，增長多福，他似不顧自法退衰，為
淨我罪而行怨害，故於怨害應視其恩。如本生論云：「若有不思自法
衰，為淨我惡而行損，我若於此不堪忍，忘恩何有過於此。」入中論
云：「許為盡昔造，諸不善業果，害他忿招苦，如反下其種。」如為
醫重病當忍針灸等方便，為滅大苦而忍小苦，最為應理。
觀察所依不應瞋者。一、觀能害因及有過無過，如云：「他器與
我身，為應於誰瞋，如人形大瘡，痛苦不耐觸，愛盲我執此，損此而
瞋誰。」又云：「有由愚行害，有因愚而瞋，其中誰無過，誰是有過
者。」二、觀自所受者，若諸聲聞唯行自利，不忍而瞋且不應理。何
況我從初發心時，誓為利樂一切有情，修利他行，攝受一切有情。修
利他行攝受一切諸有情者，如是思惟發堪忍心，博朵瓦云：「佛聖教
者謂不作惡，略有怨害不修堪忍，即便罵為，此從根本破壞聖教，由
此即是自捨律儀。聖教根本由此破壞，雖總聖教非我等有，自失律儀
是滅自者。」又云：「如翻鞍牛縛尾而跳鞍反擊腿，若緩鞦落始得安
樂，若於怨害而不緩息，為其對敵反漸不安。」
第二、理應悲愍者。謂當至心作是思惟，一切有情無始生死，無
未為我作父母等親屬友善，又是無常命速分離，常為三苦之所苦惱，
為煩惱魔之所狂魅，滅壞自己現後利義，我當哀愍，何可瞋恚及報怨
害。
破除不忍障利等三作毀等三分二：一、破除不忍障譽等三；二、破
除不忍作毀等三。初中分三：一、思惟譽等無功德之理；二、思惟有
過失之理；三、故於破此應當歡喜。今初
若他讚我稱我稱譽，全無現法延壽無病等，及無後世獲福德等二
種利益。故彼失壞若不喜者則無屋用，沙屋傾塌愚童涕哭與我今者等
無有異，應自呵責而不貪著。如云：「讚稱及承事，非福非長壽，非
力非無病，非令身安樂，我若識自利，彼利自者何。」又云：「若沙
屋傾塌，兒童極痛哭，如是失讚譽，我心如愚童。」第二讚譽等者，
於諸非義令心散亂，壞滅厭離，令嫉有德，退失善事，如是思已則於
彼等令心厭離。如云：「讚等令我散，彼壞厭離心，嫉姤諸有德，破
壞圓滿事。」第三如是令我退失譽稱及利敬者，是於惡趣救護於我，
斬除貪縛遮趣苦門，如佛加被，如是思已，應由至心滅瞋生喜。如云：
「故若有現前，壞我譽等者，彼豈非於我，救護墮惡趣。我為求解脫，
無須利敬縛，若有解我縛，我何反瞋彼。我欲趣眾苦，如佛所加被，
閉門而不放，我何反瞋彼。」
第二、破除不忍作毀等三者。心非有體非他能害，若直害身間損
於心，毀等於身亦不能損，既於身心二俱無損故應歡喜，如是思已斷
除憂悒，憂悒若滅，瞋不生故。亦如論云：「意非有形故，誰亦不能
壞，由耽著於身，故身為苦損。毀訾及粗語，並其惡名稱，於身若無
害，心汝何故瞋。」霞惹瓦云：「若於康?巴、內鄔蘇巴、照巴三人，
任說何語與向土石，全無差別，故得安樂，後時諸人耳根薄弱，故無
安樂。」若對馨敦說某作是言，答曰：「暗中訶罵國王，汝犯離間應
當懺悔。」有謂慧金剛瑜伽師云：「人說我等為伏後者。」答云：「人
不於人作言說事，又於何事。」次云：「速斷離間。」若作是念，由
毀訾等則餘補特伽羅於我不喜故不歡喜，若餘不喜我，於我有損可為
實爾，然此於自全無所損，故應斷除不歡喜心。如云：「餘不喜於我，
此於現後世，俱不損於我，何故我不樂。」若作是念，雖他不喜無損
於我，然由依此，即能障礙從他人所獲得利養，故於毀訾毀謗傳惡名
者而發憎憤，所得利養須置現世，瞋他之惡隨逐而行，故無利養速疾
死沒，與以邪命長時存活，前者為勝。設獲利養長時存活，然於死亡
終無免脫終須有死，至臨終時，先經百年受用安樂，與唯一年受用安
樂，二者相等，唯為念境。爾時苦樂無差別故，譬如夢中受樂百年與
唯須臾領受安樂，二睡醒時，樂與不樂全無差別。如是思惟，若於利
敬能破貪著，則於毀訾揚惡名等不生憂悒，以不求於他顯我殊勝，雖
不顯揚喜無退故。亦如論云：「能障利養故，若我不喜此，我利置此
世，諸惡則堅住。我寧今死歿，不邪命長活，我縱能久住，終是死苦
性。夢受百年樂，若至於醒時，與受須臾樂，若至於醒時。醒已此二
者，其樂皆不還，壽長短二者，臨終唯如是。設多得利養，長時受安
樂，亦如被盜劫，裸體空手行。」
第二、破除不喜怨敵富樂，喜其衰損者。本為利樂諸有情故發菩
提心，今於有情自獲安樂反起瞋恚。又云惟願一切有情皆當成佛，今
見彼等略有下劣利養恭敬，反生憂惱極為相違。故應於他幾大富樂，
斷除嫉姤至心歡喜。若不爾者，則菩提心利樂有情唯假名故。如云：
「為樂諸有情，而發菩提心，有情自獲樂，何故反瞋彼。云令諸有情，
成佛三界供，見下劣利敬，何故起憂惱。若汝所應養，當由汝供給，
親友得自活，不喜豈反瞋。不願眾生樂，豈願得菩提，故若憎他富，
豈有菩提心。若他從施獲，或利在施家，此俱非汝有，施不施何關。」
怨家衰敗而生歡喜，及暴惡心願其失敗，僅由此心於怨無損，唯令自
苦。設能損他，然亦俱害，思此過患，當一切種而正滅除。如云：「設
怨有不喜，汝有何可樂，僅由汝希願，豈為損他因。縱由汝願成，他
苦汝何喜，若謂滿我心，損失豈過此。彼煩惱漁夫，利?之所執，我
於地獄鑊，定受獄卒煎。」如是若於障礙我樂及我親樂為作非樂，並
於怨家所有盛事，一向視為不可樂相，由此生憂，憂增發瞋。若能破
其一向不喜，則止其憂，由憂息故，瞋則不生。故應以前所顯正理，
於此破其一向不喜，由從多門滅除瞋恚，以其過失最重大故。能滅教
授亦即上說佛子正理，要與煩惱而興駁難，向內摧壞第一仇敵瞋恚之
理。是故若能以觀察慧善為思擇，以多正理而正破除，則能遮止多類
瞋恚，由眾多門發生堪忍，能得堅固微妙習氣，以是由其無垢正理，
於正教義獲定解故。有捨觀慧思擇修者，即捨此等菩薩一切廣大妙
行，當知即是自他暇身受取心要無上障礙，猶如毒蛇應當遠離。
第二引發安受苦忍分三：一、必須安受苦之理；二、引發此之方便；
三、處門廣釋。今初
如入行論云：「樂因唯少許，苦因極繁多。」我等恆有眾苦隨逐，
故以苦為道不可不知，若不爾者，如集學論說，或生瞋恚或於修道而
生怯弱，即能障礙修善行故。此復有苦是由他起，亦有諸苦，無論於
道若修不修由宿業起。又有一類如下所說，由修善行始得發起，若不
修善則不發生。如是若由宿業及現前緣增上力故決定起者，此等暫時
無能遮止，起已必須安然忍受。若不能忍則反於此原有苦上，由自分
別更生心苦極難堪忍。若能安忍雖根本苦未能即退，然不緣此更生內
心憂慮等苦。若於此上更持餘苦助道方便，則苦極微而能堪忍，是故
引發安受苦忍極為切要。
第二引發方便分二：一、有苦生時破除專一執為不喜；二、顯
示其苦理應忍受。今初
若已生苦有可治者，是則其意無須不喜，若不可治縱不歡喜亦無
利益，非但無益且有過患。若太嬌愛，雖於微苦亦極難忍，若不嬌愛，
其苦雖大亦能忍故。如云：「若有可治者，有何可不喜，若已無可治，
不喜有何益。」又云：「寒熱及風雨，病縛捶打等，我不應太嬌，若
嬌苦反增。」
第二顯示其苦理應忍受分三：一、思惟苦之功德；二、思惟能
忍眾苦難行之功德；三、從微漸修無難之理。今初
功德有五：謂若無苦，則於苦事不希出離，故有驅意解脫功德。
由苦逼迫壞諸高慢，故有除遣傲慢功德。若受猛利大苦受時，則知其
苦從不善生，不愛其果，須止其因，故有羞恥作惡功德。由苦逼惱希
求安樂，若求安樂須修善因，故有歡喜修善功德。由比我心度餘有情，
知皆是苦，於諸漂流生死海者，能發悲愍。以上諸德及此所例諸餘功
德，自應先知數數修心，謂此諸苦是所願處。如云：「無苦無出離，
故心應堅忍。」又云：「又苦諸功德，謂以厭除慢，悲愍生死者，羞
惡而喜善。」
第二思惟能忍眾苦難行之德分二：一、思解脫等諸大勝利；二、思
能遮止無量大苦所有勝利。今初
我昔流轉生死之時，為求微劣無義欲故，雖知有苦尚能輕蔑非一
大苦，作感當來無量苦因，忍受非一無義大苦。況我今者，為求引發
自他無量利益安樂，尚應故知忍受過前百千俱胝倍數大苦，而修善
行，況輕於彼，應數思惟令心堅固，入行論云：「為欲曾千返，受燒
等地獄，然於自他利，我悉未能辦。現無爾許苦，能成諸大利，為除
眾生苦，於苦唯應喜。」思惟往昔於自他利俱無所成，尚能忍受爾許
難行，今為引發極大利義，於諸微苦何故不忍。故雖有苦，然有此利，
我實善得，如是思惟令心高起。又由惡友之所誑惑，尚能趣向無義惡
途，忍諸苦行，謂跳三尖矛及炙五火等。又為世間微劣事故，能強忍
受務農，徇利戰兢等事，非一大苦，如是思已當於苦行而發無畏。
思能遮止無量大苦所有勝利者，如有一人是應殺犯，若截手指能
免殺罪發大歡喜，如是若由人間小苦，總能脫離無邊生死，別能永斷
那洛迦等惡趣眾苦，極為善哉。若能善思現前久遠二苦差別，則於難
行能生心力全無所畏。如云：「若截殺人手，能脫豈非善，若以人間
苦，離獄豈非善。」
從微漸修無所難者。如云：「若習不易成，此事定非有，故修忍
小苦，大苦亦能忍。」若被忍甲受苦意樂，雜諸小苦漸次修習，則忍
苦力漸能增廣。集學論亦云：「此中若修小苦為先，則於大苦及極大
苦而能串習。譬如一切有情由串習力，於諸苦上妄起樂想，如是若於
一切苦上，安住樂想而漸串習，則亦能住安樂之想。」又生此想，復
如猛利請問經云：「應當捨離，如樹棉心。」華嚴亦云：「童女，汝為
摧伏一切煩惱故，應當發起難行之心。」謂須心力最極堅穩，非心微
薄之所能成，故若先發堅強志力，則諸大苦亦成助伴，譬如勇士入陣
戰時見自出血，以此反能助其勇志。若先未聞如是之法，雖聞云我不
能行此自輕蔑者，則苦雖微亦能成彼退道之緣，譬如怯夫，雖見他血
亦自驚倒。如云：「有若見自血，反增其堅勇，有雖見他血，亦驚慌
悶絕，此由心堅固，怯弱之所致。」
處門廣釋者。若須安忍所生苦者，為當忍受由何生苦。此分八處：
依止處者，所謂衣服飲食坐具臥具病緣醫藥供身什物，是能增長梵行
之依，此等諸物若得粗 ?，他不恭敬，稽留乃與，不應憂鬱，當忍
由此所生眾苦。世法處者，衰毀譏苦，壞法壞，盡法盡，老法老，病
法病，死法死，如是九種是為世法，依此一切或依一分所生眾苦，應
善思擇而忍受之。威儀處者，行住坐臥是四威儀，第一第三晝夜恆時，
從諸障法淨修其心，由此生苦悉當忍受，終不非時脅著床座草敷葉
敷。攝法處者，供事三寶，供事尊長諮受諸法，既諮受已為他廣說，
大音讚誦，獨處空閒無倒思惟，修習瑜伽作意所攝若止若觀，為七攝
法，於此劬勞所生眾苦悉當忍受。乞活處者，剃鬚?等誓受毀形，受
持裁染壞色之衣，從其一切世間遊涉兢攝住故別行餘法，捨務農等從
他所得而存濟故，依他存活，不應受用集所獲故，盡壽從他求衣服等，
斷穢行故，盡壽遮止人間諸欲，捨離歌舞笑戲等故，及離與諸親友同
齡歡娛等故，盡壽遮止人間嬉戲，為七乞活，由依此等所生眾苦應當
忍受。勤劬處者，勤修善品，劬勞因緣所生眾苦悉當忍受。利有情處
者，謂十一事，從此生苦皆應忍受。現所作處者，謂出家者，便有營
為衣缽等業，諸在家者，則有無罪營農經商仕王等業，從此生苦悉當
忍受。如是八處所生眾苦，隨何苦起，皆應別別精進不廢正趣菩提，
已正趣入不令成其退轉障礙，令意全無不喜而轉。
第三、引發思勝解忍中勝解之境，略有八種：一淨信境者謂三寶
功德；二現證境者謂無我真實；三希樂境者謂諸佛菩薩廣大神力，此
復有三：謂神通力，六波羅蜜多力及俱生力；四五取捨境者，謂諸妙
行諸惡行因及此所招愛非愛果，此分為二；六七所修境者，謂大菩提
是應得義及菩薩學一切諸道，是能得彼所有方便，此亦分二；八聞思
隨行境者，謂所知境，卓?巴師說為無常等，然力種性品說十二分教
等正法，為第八種或應如是。勝解之理者，謂如實知此諸境已，無所
違逆數數思惟。安受眾苦及思擇法俱分八類者，如菩薩地所說而錄，
特於思法此說極廣。
修此等時如何行者。謂隨修一能堪忍時，皆令具足六種殊勝，具
足六種波羅蜜多，唯除令他安立於忍，是忍施外餘如前說。
第五、此等攝義者。謂應隨念發菩提心，為行依止而修行者，是
欲安立一切有情於漏盡忍所有根本，故須令此漸次增廣，大地諸忍作
所願境而勤修習。諸初發業所應學忍善了知已，如理修學。如於所說
有所違越，應當精勤而令還出，若修此時捨而不修，恆為非一大罪所
染，於餘生中亦極難修，最為殊勝諸菩薩行。若能視為勝道扼要，諸
能行者現前修行；未能行者亦能於上淨修意樂，則如妙手問經所說，
以少功力及微小苦，而能圓滿波羅蜜多。