二零一四淨土大經科註-第87集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第三百一十二頁倒數第六行，最後一個字看起：
「又《探玄記》解法輪曰」，《華嚴經探玄記》是《六十華嚴》的註解，賢首國師造
的，他對於法輪兩個字有解釋，「法是軌持義」。前面我們學過，軌是軌範，持是保持。
「通有四義」，一般來說它有四個意思，「謂教、理、行、果」。這通常講佛法，佛法經
典文字是屬於教法，這教裡頭有理，有道理，根據這個理論方法去修行，所以經有教經、
有理經、有行經，通過修行最後證果，證就是契理，契入理，或者是悟入，開悟。從教理
行果這個意思來看，佛陀的教育是真實的，它有果。如果只有教、理、行，後頭沒有果，
這就不是佛法。跟我們中國古聖先賢所說的博學、審問、慎思、明辨、篤行，意思完全相
同。老祖宗教我們學習，前面四個是學問，後面一個是篤行，如果不能把所學的變成生活
、變成工作，這個教學就不是真實的。中國的學問叫實學，真實的學問，學了之後管用。
佛法亦如是，佛法不但有行，而且有證，就是契入所說之理，理是一切法的依據，一切法
是事，有理有事，事從哪裡來的有理論的依據，這個理就是自性。一切法是自性所生所現
，阿賴耶所變，沒有阿賴耶問題就解決了，有了阿賴耶就麻煩。阿賴耶是虛妄的，不是真
實，迷失了自性，自性就現一個妄心，真心就現出一個妄心，這個妄心叫阿賴耶。阿賴耶
能變，真心不變，真心所現的身體無量壽，永恆不變，阿賴耶，你看把無量壽的身體變成
有量。原本自性不生不滅，就是法性身。我們這個身剎那生滅，一秒鐘生滅多少次？彌勒
菩薩告訴我們，二千一百兆次，就在面前，我們毫無感觸，完全不知道，它太快了，快到
我們沒法子想像，我們想像跟不上，跟不上它的速度。往生西方極樂世界，這個問題就解
決了。極樂世界妙，好！生凡聖同居土下下品往生也是法性身，這是難信之法，法性身，
不是肉身。居住的環境法性土，法性土裡頭沒有災變；法性身不會生病，沒有生老病死，
往生到極樂世界就得到了。這是阿彌陀佛四十八願威神加持，彌陀久遠劫就成佛了，無量
無盡稱性功德加持給我們。要靠自己修，那得修無量劫又無量劫，這是靠自力。淨宗是靠
他力，就是阿彌陀佛本願功德產生的能量，讓我們生到極樂世界就跟法身菩薩平等。
下面說，「輪是所成義，亦有四」，法輪，法有教、理、行、果四法，輪也有四個說
法，有四個意思。第一個「圓滿」，表圓滿的意思，沒有缺減。第二個「具德」，它有轂
、有輻、有輞，轂是圓心，這個輪它有圓心，輻是圓心到外面的輪的支柱，外面的輪叫輞
，所以這個在器具裡面它是圓滿的，它統統具足。第三個「有用」，佛法這個法輪是比喻
，能幫助我們破除迷惑，我們通常講破迷開悟，佛法有這種利益，有這個好處。第四個「
轉動」。科學技術所有的轉動都是輪相，如果離開這個輪，所有機械都不能動，機械完全
能動全靠輪的作用。「謂從此向彼」，佛教導我們，把佛所覺悟的、行證得的教導我們，
這從佛轉到學生；「亦從彼向此」，從眾生向佛，眾生有感佛有應，也是轉法輪的意思。
法輪兩個字簡單解釋到此地。
下面，我們看佛是怎麼樣轉法輪，這就是「說法」。
【常以法音。覺諸世間。】
諸佛菩薩徹悟之後，他明心見性以後做什麼？就是教學，所以佛法是教育。『常』，
沒有間斷。釋迦牟尼佛為我們做的示現，三十歲開悟，開悟之後就在鹿野苑開始教五比丘
。這五個人是他離開家庭，他的父王派遣的，都是跟他自己有親戚關係，派他們來照顧他
的，跟他一起修行。印度，古印度，凡是出家修道都要修苦行。苦行一般是三年，釋迦牟
尼佛六年，六年苦行，之後覺得苦行不能解決問題，放棄苦行，這五個人認為釋迦牟尼佛
退心了，就離開他。到釋迦牟尼佛開悟之後，德行的感召，他們在鹿野苑修行，佛到鹿野
苑去，這五個人就來了，為他們講四諦苦集滅道，憍陳如尊者證阿羅漢果，僧團就建立了
。你看有佛，有弟子，有聞法、有開悟的，有證果的，這是最小型的僧團出現在世間。從
這之後佛教學沒有停止，一直到七十九歲，我們中國人算年齡算虛歲，虛歲就是八十歲，
外國人算實足年齡，七十九歲，講經教學沒有中斷過。一生沒有建道場，過的是游牧的生
活，居無定所，樹下一宿，日中一食，每天吃一餐，早晨出去托缽，中午在一起吃飯，吃
完之後講經教學，四十九年沒有中斷。所以我們從這個地方看到，佛是人，他示現的是人
，在人道，用應身，應化身。用應身，應身是示現到人間來投胎，所以八相成道，這是八
相裡面的第七轉法輪，最後入般涅槃。
這八個字這總說，為什麼要說法？幫助一切世間眾生覺悟。法音用現在的話說就是教
學，教學的目的是幫助眾生破迷開悟，目的是什麼？是幫助眾生離苦得樂。苦從哪裡來的
？苦從迷來的，迷失了自性，對於宇宙人間萬事萬物真相不知道，這就苦了，把一切現象
、一切萬法看錯了，想錯了。看錯了叫見惑，想錯了叫思惑，就是見思煩惱，這個錯了產
生的結果就是六道輪迴。如果我們明白了，真正覺悟，六道輪迴就沒有了。六道輪迴佛在
《金剛經》上把它比喻作夢幻泡影，它的存在不是真的，它是剎那生滅，前念滅後念就生
，一個接一個。《楞伽經》上說得好，所有一切現象，整個宇宙真相是什麼？佛說自心現
量，是我們自己的心。他說的這個自心，就跟惠能大師講的自性是一個意思，真心，自心
現量。相似相續，它不是真的相續，前面一個相跟後面一個相完全相同，這叫相似，不同
。阿賴耶裡面所現的這個相，沒有兩個是完全相同的，找不到，所以說相似相續。不斷之
無，真相是什麼？真相是無，無就是空，什麼都沒有，它不間斷。這個不斷之無，像我們
看電影在銀幕上看的畫面，那個畫面就是不斷之無。不斷，一個接一個，不斷；無，確實
沒有，這事實真相。經教裡頭常講萬法皆空，跟不斷之無是一個意思。相從哪裡來的？我
們的心變現出來的，心外無法，法外無心。佛陀教給我們，從相上見到心性就對了，就見
到真相，那就是佛知佛見。圓滿的覺悟就成佛，覺悟了還沒有達到圓滿稱菩薩。
我們看念老的註解，『常以法音，覺諸世間』。從此句往下，一直到「而現滅度」以
前，這一段長的文全部都是第七相轉法輪，轉法輪相。這是佛出現在世間他所作所為的，
就為這樁事情來的，所以說得特別詳細。下面為我們解釋法音，「法音者，廣指如來教法
，不局限於言語音聲」，佛教化眾生有言教、有身教、有意教，身、語、意是他教學的工
具，用身來表法，用言語來說明。意，我們凡夫叫意，在佛不叫意，佛叫自性，圓滿的教
學。諸佛菩薩念念為眾生，決定沒有念自己，念自己就迷了，念眾生是覺。入佛門難，我
們有沒有入佛門，不要問別人，要問自己，我覺悟了沒有？章嘉大師所說的，我看破了沒
有，我放下了沒有？真正看破，看破是了解諸法實相。實相是什麼？實相是空的，就是剛
才說的，自心現量，不斷之無，無是空的，什麼都沒有。凡所有相，皆是虛妄，跟這兩句
的意思完全相同。既然是無，既然是空，就不應當執著，也就是說不應當放在心上。放在
心上錯了，放在心上就是凡夫，不放在心上就是菩薩。菩薩度眾生要不要現相？要現。釋
迦牟尼佛要教化地球上的眾生，他現八相成道，跟我們凡夫好像沒有兩樣。不同的地方在
哪裡？這些現象他不放在心上。為什麼？他知道沒有，空的。這個人就是佛、就是菩薩，
妙就妙在這裡。恆順眾生，隨喜功德，不著相就是功德，著相做再好的事情沒有功德。著
相是什麼？福德，把功德變成人天福報，六道十法界裡面的福報，變質了。如果不著相，
不分別、不執著，那就是菩薩，那就叫佛。菩薩跟凡夫差別就在此地，一個覺了，一個在
迷。迷表現的就是分別執著，於一切法不分別不執著，這個人覺悟了。覺悟的作用大！
我們細心去觀察，在我們面前，去我們不遠的，海賢老和尚覺悟了。你看他一生多快
樂，我們一般人看到，好像他辛苦，他一點也不苦，他法喜充滿，常生歡喜心，無論在什
麼地方，無論在什麼時候，跟他接觸的人沒有不歡喜。為什麼？他沒有分別，沒有分別是
平等的，他沒有執著，沒有執著是純善的，純淨純善，都在自己一念。這一念與自性相應
就法喜充滿，過的是佛菩薩的生活，法身、般若、解脫。如果起心動念就迷了，起心動念
分別執著，那就過六道凡夫的生活，苦不堪言。佛是為這個來到世間，幫助我們離苦得樂
，幫助我們破迷開悟，破迷就離苦，開悟就得樂，這是佛陀教育。佛陀教育你真正懂得，
能不學嗎？能不接受嗎？苦樂不從外頭來，苦樂是從心裡的感受，迷有迷的感受，苦；覺
有覺的感受，樂。破迷開悟的教學，只有釋迦牟尼佛有，除他之外，世出世間找不到第二
家。尤其是佛陀慈悲到極處，他有特別法門，有無上的妙法，就是信願持名，一生成佛。
這個法門要給誰說？要給大善根、大福德、大因緣的人說才管用。為什麼？他相信，他能
接受。沒有善根、福德、因緣，不肯接受。不是佛不說，沒有說的必要，他不相信。所以
《彌陀經》上說得好，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，每一個往生的人都是善根具
足、福德具足、因緣具足，這個在淨宗叫根熟的眾生，每一個往生都是根熟眾生。
所以佛的教學，不限於言語音聲。「世尊說法」，法身菩薩亦如是，「乃塵說、剎說
」，這是形容多，「熾然說」，無比的熱忱來為你說，「無間說」，說法從來沒有間斷，
說的時候說，不說的時候也是說，不說你看他表演，身教，說的是言教，圓滿的表法，圓
滿的在教學，沒有中斷過，這個沒有中斷就是意教，身口意三業。我們起心動念有妄想、
有煩惱，佛沒有。佛起心動念是什麼？眾生有感，眾生有痛苦的信息往外發，佛收到這個
信息，收到信息看你善根、福德、因緣夠不夠，如果統統具足，佛一定給你講淨土念佛法
門，幫助你立刻成就。給你說一次，時間不長，你完全明白了，就發菩提心，信願持名。
一念頃，速度快，感得阿彌陀佛來接引你到極樂世界去。
我們天天都在念佛，天天在求往生，阿彌陀佛沒來，這什麼原因？我們真誠心不足，
佛來了怎麼樣？來了把我們嚇跑了。你這個道場打佛七，掛個招牌說七天決定往生，看看
有沒有人來？一個都沒有。七天死了，那還得了，誰也不幹。這就是什麼？假的，不是真
的。佛是真正有能力，《彌陀經》上絕對不是假話，「若一日，若二日，若三日」，一天
能往生。我們在《往生傳》上看到的，宋朝的瑩珂，三天。這一句佛號死心塌地念了三天
三夜，把阿彌陀佛念來了，阿彌陀佛告訴他：你還有十年壽命，十年之後，你臨終的時候
我來接引。瑩珂突然聰明起來了，跟佛說：我十年壽命不要了，我現在跟你去。佛很慈悲
，帶他去了。從這個例子，我們就能夠體會到，許許多多往生的人，是不是壽命到了才往
生？不是的，都是還有壽命不要了，這樣的人佔大多數。壽命到了佛來接引你，有，不是
沒有，但是絕大多數壽命還沒有到，他自己放棄了，佛就帶他走了。另外一種就是能往生
，隨時可以往生，他還不往生，這是什麼？像海賢老和尚一樣，是受阿彌陀佛囑咐，叫他
在這個世間表法，到他跟這個世間的緣盡了，表法任務圓滿，佛來接他。這個時間長短不
定，有延長一二年、三四年，有延長十幾年、二十幾年，甚至於有延長五、六十年，有。
在中國古時候出現的，好像是唐代，我記不清楚了，有一位法師一百五十多歲才走的。
我們今天所處的這個時代，非常時代，中國外國歷史上都沒有的，整個世界社會秩序
亂了，人多苦，災難多。佛菩薩慈悲。擾亂社會的妖魔鬼怪，什麼是妖魔鬼怪？左丘明在
《左傳》上告訴我們，他寫的，他的著作，他跟孔老夫子同時代，孔子作《春秋》，他給
它做註解，這個傳就是註解，這裡頭有句話說，「人棄常則妖興」。這個話說得有道理，
人要像個人，人有人的道德。什麼是人？仁義禮智信，這五個字具足，這是人。古時候讀
書人每個人都遵守，無論順境逆境、善緣惡緣，這五個字是不能夠離開的。仁者愛人，對
別人恭敬，愛人，為什麼？這是性德。這個性德從哪裡來？從父子有親來的。五倫是道，
五常是德。人生在世間不能離開道德，道德都脫離了，人就是妖魔鬼怪。你看古時候，有
仁、有禮、有義、有智（智是理智）、有信。現在的社會不仁、不義、無禮、無智、無信
，五個字全沒有了，五倫也沒有了，現在父不父，子不子，君不君，臣不臣，朋友沒有信
，全亂了，叫亂倫。五倫、五常沒有了，這個社會就叫妖魔鬼怪。
誰來救這個世界？大慈大悲，救苦救難，所以今天社會裡妖魔鬼怪多，佛菩薩也不少
，如果沒有這些佛菩薩應化在其中，這個世界還能住嗎？我們看到不少，學佛的人、念佛
的人、誦經的人、參禪的人、持咒的人，這些人裡面有很多再來人，對於社會安全逐漸逐
漸上軌道，各行各業都有佛菩薩在裡頭示現。所以我們學佛明白這個道理，決定不可以輕
慢一個人。為什麼？說不定他是再來人，他是來示現的，我們輕慢就造了不善的業。他慈
悲，沒有關係，他不怪我們，我們自作自受，自己造不善的業，自己要受果報。所以我們
要學十善業道，我們要學十大願王，對於世出世間一切諸法真誠恭敬，與性德相應，也就
是與五倫、五常、四維、八德相應，我們要稱讚。中國古人教導我們這些東西，實際上總
的來說就十二個字，與這十二個字相應的，我們要讚歎。這十二個字是「孝悌忠信，禮義
廉恥，仁愛和平」，與這十二個字相應的，我們要讚歎；相違背的，不讚歎，不放在心上
，這就對了，有禮敬，沒有讚歎，有供養。禮敬、供養都有，沒有讚歎，善財童子表演給
我們看的，五十三參。
我們講這麼一段經文，前面是十六正士，上官同學很難得，把十六正士的表法融入四
十八願、融入五十三參，讓我們又深一層的體會得。這就是同學在一起的好處，切磋琢磨
，彼此都提升。這在教學裡頭是不能少的，同參道友要自己去找。我在台中十年，接受李
老師的教誨，他是身行言教，言教有時限的，一個星期三次。那我們修學怎麼辦？我找了
七個人，包括我自己，我們七個人是個小班，每個星期一次，晚上三個小時，我們在溫習
功課，交換心得，十年如一日。我離開台中以後，聽說這個班就沒有了。這個班對我的利
益太大了，我在老師那裡學教，在這個班上消化，多半的時間是我複講，做心得分享，這
六個同學在一起互相討論。我們用這種交流的方法，把老師所教的能消化，能體會得，最
重要的是用在生活、用在工作，待人接物，活學活用。
（s：上官居士—「四十八願」和「五十三參」濃縮為「十六正士」的表法
http://www.amtb.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=93&web_rel_index=3732
文字 http://blog.sina.com.cn/s/blog_86b6da140102v0ss.html ）
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南無阿彌陀佛。