※ 引述《kevinsilver (Awareness)》之銘言：
: 佛陀教導：『Asubha bhavetabba ragassa pahanaya.』──
: 「要止息貪欲，應當修行不淨觀。」不淨觀能暫時止息貪欲。
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《雜阿含經》：
「更有因緣，如世尊說，如來、應、等正覺所知所見，為比丘說：『此身從足至頂，骨幹
肉塗，覆以薄皮，種種不淨充滿其中，周遍觀察：髮、毛、爪、齒、塵垢、流唌、皮、
肉、白骨、筋、脈、心、肝、肺、脾、腎、腸、肚、生藏、熟藏、胞、淚、汗、涕、沫
、肪、脂、髓、痰、(病-丙)+陰、膿、血、腦、汁、屎、溺』大王！此因此緣故，年少
比丘於此法、律，出家未久，安隱樂住，乃至純一滿淨。」
《大般若經》：
「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，從足
至頂，種種不淨充滿其中，外為薄皮之所纏裹，所謂此身唯有種種髮、毛、爪、齒、皮
、革、血、肉、筋、脈、骨、髓、心、肝、肺、腎、脾、膽、胞、胃、大腸、小腸、屎
、尿、涕、唾、涎、淚、垢、汗、痰、膿、肪[月*冊]、腦、膜、[月*(嵐-几)]聹，如
是不淨充滿身中。如有農夫或諸長者，倉中盛滿種種雜穀，所謂稻、麻、粟、豆、麥等
，有明目者開倉睹之，能如實知其中唯有稻、麻、粟等種種雜穀。是菩薩摩訶薩亦復如
是，審觀自身，從足至頂不淨充滿不可貪樂。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以
無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。」
《大智度論》：
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩觀內身，從足至頂，周匝薄皮，種種不淨，充滿身中。作是
念：身中有髮、毛、爪、齒，薄皮、厚皮，筋、肉、骨、髓，脾、腎、心、肝、肺，小
腸、大腸，胃、脬、尿、屎，垢、汗、淚、涕，涎、唾、膿血，黃、白痰、髀，肪、[
月+冊]、腦、膜。譬如田夫倉中，隔盛雜穀，種種充滿，稻麻、黍粟、豆麥。明眼之人
，開倉即知是麻、是黍、是稻、是粟、是麥、是豆，分別悉知。菩薩摩訶薩亦如是觀是
身，從足至頂，周匝薄皮，種種不淨，充滿身中，髮毛、爪齒，乃至腦膜。如是，須菩
提！菩薩摩訶薩觀內身，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。」
《菩提道次第廣論》：
「淨行所緣者。由此所緣能淨貪等增上現行，略有五種，謂：不淨、慈愍、緣起、界別、
阿那波那。緣不淨者，謂緣毛髮等三十六物，名內不淨，及青瘀等，名外不淨。是於內
心所現不淨、非可愛相，任持其心。慈謂普緣親、怨、中三，等引地攝，欲與利益、安
樂意樂。即由慈心行相，於彼所緣任持其心，名曰緣慈，是於心、境俱說為慈。緣緣起
者，謂唯依三世緣起之法，生唯法果，除法更無實作業者、實受果者，即於是義任持其
心。緣界差別者，謂各別分析地、水、火、風、空、識六界，即緣此界任持其心。緣阿
那波那（安那般那）者，謂於出、入息，由數觀門住心不散。」
【淨行所緣】者（淨：淨化；行：煩惱習氣的現行）（淨行所緣為修習奢摩他之前行，能
增上保任奢摩他的修習）。由此所緣能淨貪等增上現行（淨化貪嗔癡慢疑等現前較強猛
粗重的煩惱），略有五種，謂：1. 不淨，2. 慈愍，3. 緣起，4.界別，5. 阿那波那。
1) 緣不淨者，謂緣毛髮等三十六物名內不淨，及青瘀等名外不淨；是於內心所現不淨
非可愛相，任持其心。
2) 慈謂普緣「親、怨、中」三者，等引地攝（平等捨），欲與利益安樂意樂；即由慈
心行相（有境），於彼所緣任持其心，名曰緣慈（無嗔心所），是於心（慈心行相）
境（予對方快樂）俱說為慈。
3) 緣緣起者（業感緣起，緣起觀對治癡），謂唯依三世緣起之法，生唯法果，除法更
無實作業者、實受果者，即於是義任持其心。
4) 緣界差別者（對治慢心），謂各別分析地水火風空識六界，即緣此界任持其心。
5) 緣阿那波那者（安那般那），謂於出入息，由數觀門住心不散。
【善巧所緣】亦有五種（由業感緣起對治粗分補特伽羅無我）。謂：善巧 1. 蘊，2.界，
3. 處，4. 緣起及 5. 處非處。
1) 蘊謂色等五蘊，蘊善巧者，謂能了知除蘊更無我及我所（五蘊是我及我所之施設處）
2) 界謂眼等十八界，界善巧者，謂知諸界從自種生（諸界從各自的因緣{近取因、俱有
緣}產生，由業感緣起起了知無我：補特伽羅無獨立實體），即知因緣。
3) 處謂眼等十二處，處善巧者，謂知內六處為六識增上緣，知外六處為所緣緣，知無
間滅意為等無間緣。
4) 緣起（無獨立實體：無我）謂十二有支，緣起善巧者，謂知緣起是「無常性」、「
苦性」、「無我性」。
5) 處非處者（處：符合道理的原因，非處：不符合道理的原因；業決定理），謂從善
業生可愛果是名為處，從不善業生可愛果是名非處，處非處善巧者即如是知，此即
善巧緣起，其中差別（如理抉擇），此是了知各別（業感緣起）之因。又以此等作
奢摩他所緣之時，謂於蘊等所決定相（無我決定相之感受、比量定解），任持其心
一門而轉。
又【淨惑】（惑：煩惱，較前二者微細的煩惱）者，謂 1.唯暫傷（暫時壓伏）煩惱種子
（以壓伏俱生煩惱為主）及 2. 永斷種。
1) 初所緣者，謂觀欲地乃至無所有處下地粗相，上地靜相。（粗靜相道，觀察下地粗
重過患、上地靜妙殊勝。緣粗靜相道所修四禪八定之止觀可壓伏煩惱現行。）
2) 第二所緣，謂四諦中無常等十六行，又以此等作奢摩他所緣之時，謂於諸境所現影
像，隨心決定任持其心不多觀察。（緣四聖諦所修之止觀可永斷煩惱種子。）
■ 次第：淨行所緣→善巧所緣→淨惑所緣
淨行所緣是修習奢摩他的前行，可以保護奢摩他不退。在欲界的色聲香味觸境界中，
極易引生貪嗔癡慢等粗猛煩惱，在欲界出定後，於後得智對境時容易退失，淨行所緣可對
治粗猛的煩惱，暫時壓伏而不會造作太猛烈的惡業，真正要根斷煩惱則要緣空性的奢摩他
、毘缽舍那。善巧所緣與淨惑所緣較能直接對治煩惱，但把淨行所緣修好可降伏貪嗔癡慢
等粗猛的煩惱，對境的時候才不會產生大的煩惱退失奢摩他，為修習奢摩他的方便。
修習奢摩他可培養正念正知，應多修習，對於學習經論的專注力、法義的了解、於聞
思修三慧有很大的幫助。心情散亂時可止住修，穩定時再觀察修，交替著修習止住修與觀
察修，如此對長遠的修行很有幫助。