摘自：〈止觀講義〉
正果法師 （1913－1987，中國佛教協會副會長/中國佛學院副院長/北京佛教協會會長）
人身是難得的，既得人身，就是得到了最寶貴的所依，能斷一切惡法，修習一切善法
，乃至斷煩惱證菩提。釋迦世尊，在人間成佛。能做出最尊最貴的偉大成就，才不辜負此
一人身。如《大莊嚴經》說：「離諸難亦難，生於人間難，既得離諸難，應當常精進。」
人的生命在呼吸間，死的因緣隨處皆是，所以說人生無常，有漏皆苦，人身難得易失
。如《摩耶經》說：「譬如旃陀羅，驅牛就屠所，步步近死地，人命疾於是。」學佛的人
，一切時處，都應思念諸行無常與一切有漏皆苦，對三寶發正信心，立誓要求得到解脫。
解是離縛，脫者自在，離縛就是離掉貪嗔癡三毒煩惱，以及八萬四千煩惱的纏縛，於一切
所緣，亦即於所接觸的一切事事物物，都能不為其所束縛，起住自由，來去自在，見色聞
聲，如石上栽花，如火消冰，不為所染，不為所縛，自由自在，即為無罣、無礙的解脫。
解脫必須具足智慧，特別是需要有無漏的智慧。智慧從哪裡來？要從禪定生起，所以
說無禪不智，非定不生，無漏慧根，非靜不發。如《根本說一切有部毗奈耶染事》卷十二
說：「若人無定心，即無情序智，不能斷諸漏，是故汝勤修。」故攝心一處，心則不散，
便是生起長養功德的叢林，便能發生無漏智慧，能盡苦源，斷惑證果。心意散亂片時，就
是煩惱羅剎，永劫不能解脫出離。
世尊在《佛遺教經》裡教導說：「汝等比丘，若攝心者，心則在定。心在定故，能知
世間，生滅法相。是故汝等，常當精勤修習諸定。若得定者，心則不散。譬如惜水之家，
善治堤塘，行此亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失，是名為定。」心既在定，如日
當空，光明遍照萬象，所以能知世間一切生滅法相，出生無漏智慧，能盡眾苦根本。及能
成就稀有難得的殊勝大事。所以《解脫道論》最初禮敬頌說：「戒定智慧，無上解脫，隨
覺此法，有稱瞿曇。」
佛弟子的所學，就是戒定慧三學。《雜阿含經》卷三十五說尸婆請問世尊，什麼知識
是佛弟子的所學和學習方法？「佛告尸婆，學其所學，故名為學。尸婆白佛，何所學？佛
告尸婆，隨時學增上戒學，學增上意，學增上慧。」增上意學，在玄奘法師和別的譯師所
譯的經論裡稱為增上心學。
戒能防非止惡，定能一心不亂，慧能簡擇性相。戒學是定慧二學的所依，故先說戒學
。增上是順益義，為勝因義。戒學為增上引生心學，心學為增上引生慧學，慧學為增上引
證菩提涅槃，故三學皆名增上。
在三學中，戒是根本，嚴持淨戒必須做到。持戒為了修習禪定，修定需要心不散亂，
專注一境，到心一境性，發生輕安才能得定。得了初禪根本定，乃至四禪靜定，才能引發
有漏無漏智慧。無漏智現前，才能斷除煩惱，見修惑盡，才能證得涅槃菩提。因此，在持
戒的同時或之後，應當發願修定。如果不修禪定，一切智慧功德，皆無法引生。為了解脫
生死，證得三乘菩提涅槃，修習禪定，至為重要。
《圓覺經》說：「辨音汝當知，一切諸菩薩，無礙清淨覺，皆依禪定生。」菩薩為了
斷除人我執煩惱障盡，法我執所知障盡，無障無礙的清淨覺智，皆依禪定生起，若無禪定
，清淨的覺智，一切都無。
《大寶積經》卷八十六說：「滿設恆沙界，珍寶供奉佛。不如一日中，出家修寂靜。
」供養有十種或更多的種類，但以法供養為上。所謂法供養，就是依法教導，如法修行。
滿設恆河沙世界的珍寶來供養佛陀，還不如一日中修習寂靜的禪定。出家僧人修習禪定的
條件比較具備，所以特別教以修習寂靜，不是避掉在家的佛教徒不讓修習禪定。
《大寶積經》卷一百十一又說：「佛以禪定力，能滅諸罪垢，為人天導師，到於定彼
岸。」佛陀之所以為人天導師，就是以究竟的已到彼岸的禪定力，無餘滅盡了諸罪惡垢縛
的緣故，所以能圓滿善巧地教化眾生，被眾生稱之為人天導師。
《大涅槃經》卷二十九說：「比丘若修集，戒定及智慧，當知是不退，親近大涅槃。
」佛弟子希望證得大般涅槃，必須修習三學。現前的佛弟子，如果能很好地修集三學，就
一定能夠不退墮，而親近不住生死，不住涅槃的大般涅槃。
《大涅槃經》卷三十一又說：「若修習定，則得如是正知正見。若無定者，平地顛墬
。」要得到證得大般涅槃的正知正見，必須修習禪定才有可能，否則在平地上也會顛墜。
造作惡不善法，墮到惡趣中去，所以說平地顛墜。
《解深密經》說：「眾生為相縛，及為粗重縛，要勤修止觀，爾乃得解脫。」一切有
漏相分以為相縛，謂由有漏相分力故，見分心等不能了知諸有漏法皆如幻等，非有似有，
由無明故便執實有色心等法。即相是縛，故名相縛，即相分上能縛之諸惑，名粗重縛，行
相粗故。總說意者，所緣相分名相縛，能緣見分貪等名粗重縛，謂迷執者要修習止觀，方
能得到解脫。梵音名奢摩他，此譯名止，體即是定，止怠散亂名之為止。梵音毗鉢舍那，
此譯為觀，體即入定審察諸法名之為觀，要解脫二縛，必須精勤修習止觀。
《法華經》說：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」佛陀自住
於究竟大乘，以禪定智慧十力為莊嚴，以此自證，化度眾生，如果沒有禪定，智慧十力等
莊嚴也就不會有了。佛自住的大乘法，都是以定慧為莊嚴。
在三學中修習禪定是一個關鍵，因為持戒不單是為持戒而持戒，是為了修定而持戒。
修定為了發慧，智慧能斷煩惱，證得菩提涅槃，乃至證得無上正等菩提。故對於修定，應
發起堅決好樂的誓願，精勤修習，切不可放逸自誤。《解深密經‧分別瑜伽品》頌說：「
於法假立瑜伽中，若行放逸失大義。依止此法及瑜伽，若正修行得大覺。」義是義利，菩
薩修習止觀能利益自他，故名大義。如果行為有放逸，就會失掉大義利。對於止觀勤正修
行，便能證得大覺而成為人天導師的世尊。修習止觀有如此微妙重要，諸佛弟子，切不可
忽視！不前瞻，不後顧，抓著現前一念，急起進修吧！