二零一四淨土大經科註-第98集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第三百二十七頁，第四行看起，科題「遠超二乘」。請看經文，經
文只有一句：
【遠超聲聞辟支佛地。】
我們看念老的註解。「遠超聲聞辟支佛地。入空、無相、無願法門」，這段經文是《
唐譯》的，說明經文的出處。念老的註解說，「此二句重歎會中大士之實德，所覺殊勝」
，遠遠的超過，聲聞是阿羅漢，辟支佛是緣覺，超過他們。聲聞、辟支佛通常合起來稱為
小乘，聲聞是阿羅漢，由佛說法音聲而開悟的，稱為聲聞。辟支是梵語，翻成中國意思是
緣覺，或者是獨覺，佛就是覺的意思，稱緣覺、辟支佛都是一個意思。他不一定聞佛法，
這些人在小乘非常聰明，善根深厚，往往不需要聞法，看到大自然的現象有所領悟，豁然
開悟。能將見思煩惱的習氣都斷乾淨，所以他們的修學功夫超過阿羅漢，阿羅漢只斷見思
，沒有斷習氣，他們能斷見思煩惱習氣。在四聖法界，從上面算，佛、菩薩、辟支佛、阿
羅漢，他是第三個等級，從下往上他是第二個等級。在這個級別裡頭，他們將見思煩惱的
習氣斷了，地位提升，升為十法界裡面的菩薩法界。由此可知，大經上常講三乘菩薩，別
教十住、十行、十迴向，都是在這個階層，見思煩惱、見思習氣斷乾淨了。在這個階層裡
面，他們要斷的是塵沙煩惱，塵沙煩惱斷了，塵沙是分別，見思是執著。所以，見思煩惱
斷了得清淨心，我們經題上所說的清淨平等覺，也就是小乘證得的清淨心。
大乘修學，無論用什麼法門，這個我們一定要知道，法門平等，無有高下，任何一個
法門都能幫助你修行證果，都能幫助你斷煩惱證菩提。佛法八萬四千法門、無量法門，無
量法門裡面包括世出世間一切法。世出世間法是佛教化眾生的一種善巧方便，不能執著，
為什麼？法是平等的，有高下就不平等了，你永遠不能入門。所以沒有高下。那我們要問
，學基督教能不能往生極樂世界？學伊斯蘭教能不能成佛？能。那都是一個法門，無論是
什麼法門，只要專，這個專就是只要你一門深入，長時薰修。只要你這部經一直念下去，
念到一心不亂、念到大徹大悟都能明心見性，見性成佛，這是真正的佛法。如果我們有成
見，這個法門殊勝，那個法門有差別，門門都堵塞了，你不能證果。為什麼？你還有分別
，你還有執著，甚至於說你還有起心動念。
什麼是佛？佛是自然的。眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身根的接觸、意根的念
頭，第六意識分別的念頭，第七末那執著的念頭，跟阿賴耶落謝種子的念頭，這都是假的
，沒有一樣是真的，徹底放下，你就圓滿證得佛果了。佛心平等的，佛心沒有起心動念。
所以真正用功在哪用？在日常生活，從早到晚，你眼見、耳聞，眼在色塵上用功，耳在聲
塵上用功。要是一下就學不起心不動念，我們做不到，為什麼？起心動念自己不曉得，你
怎麼能掌握？我們能掌握的是我們已經知道它，分別、執著知道，起心動念不知道。起心
動念這樁事情就在眼前，因為它頻率太高、速度太快，我們眼睛來不及看，耳朵來不及聽
，就在眼前沒看見，就在眼前沒聽見，這是事實真相。
彌勒菩薩告訴我們真相，所有現象都是虛妄的，真的，真的永遠不動，真如。在什麼
地方看到？一切諸佛如來實報莊嚴土，叫一真法界。它跟十法界不一樣，它只有唯心所現
，法性變現的，自然的，它沒有生滅。十法界依正莊嚴，是唯心所現，加一個唯識所變，
十法界、六道輪迴心現識變。一真法界只有心現，沒有識變，為什麼？他們已經轉八識成
四智，他是純真沒有虛妄。我們今天真，但是帶了這個虛妄，帶著八識五十一心所，這就
變成六道凡夫。六道凡夫看一切現象有生有滅，不生不滅？不生不滅沒有看到。
不生不滅跟生滅和合在一起，我舉個比喻，這個很難懂。我們面對電視的畫面，電視
的屏幕，電視打開了，屏幕是一片白的，什麼也沒有，那就是真的，那就是心現。按到頻
道，畫面起來了，這就是十法界。十法界有生有滅，你看波動現象，現在的數碼電視，一
秒鐘生滅多少次？一百次，也就是說我們電視屏幕這個色相波動的頻率是百分之一秒。我
們看到好像很逼真，看不到絲毫瑕疵。我們看過去老式的電影，電影是用動畫組成的，這
是電影的底片，動畫組成的，一張一張的。一秒鐘多少張？放映機鏡頭開關多少次？開一
次，一張打上銀幕，再關起來再打開，第二張，它的速度一秒鐘二十四張。你看，我們在
銀幕上看得清楚了。要二十四分之一秒，那看得清楚嗎？看不清楚。我們把這個底片，這
個底片就是幻燈片，二十四張把它抹黑留一張，只留一張。在放映機裡面放出來，我們看
到沒有？看到了；看到什麼？光閃了一下，光裡面有東西沒有？沒看清楚，只看到光閃一
下。這就是我們的眼睛反應的速度趕不上光的速度，它太快了，我們沒有看見。
要怎樣才能看見？二分之一秒，那就是十二張，半秒鐘。半秒鐘十二張，半秒鐘一下
就過去了，看到沒有？看到，有模糊印象，好像有人，好像有房屋，好像有樹木，只有個
很模糊的概念。一秒鐘看得清楚，半秒鐘模糊，二十四分之一秒鐘只看到光一閃，但是要
曉得，那光一閃有整個畫面在裡頭，沒看見。現在我們坐高速的火車，像台灣高鐵，一個
小時三百公里，這樣的速度，一個小時三百公里。我們從窗內看外面月台上的人，車啟動
了，三百公里，它通過了，只看到外面一個畫面移動，概念上好像是有一個人，人什麼樣
子完全沒看清楚，我們坐在車上的人都有這個經驗。曉得這是什麼？生滅法。
彌勒菩薩告訴我們，一彈指有多少次的生滅？三十二億百千念，就是念頭。百千，一
百個千十萬，三十二億乘十萬，這頻率多快！乘出來的數字，三百二十兆，一彈指。一秒
鐘能彈多少次？身體健康強壯、年輕彈的速度快，可以彈七次，三百二十兆乘七，三七二
千一百兆，一秒鐘。就在眼前，這眼前所有現象都是從這裡發生的，哪一個現象是自己？
沒有，我不存在。明心見性了才把我找到了，為什麼？它沒有生滅現象。所以真心，就是
自性所現的是真的，通過阿賴耶，變了，阿賴耶會變，阿賴耶就是生滅，照彌勒菩薩這個
說法，一秒鐘二千一百多兆。這個事情就在眼前，從早到晚從來沒有捨棄過，我們迷在裡
頭，一無所知，把這個當作真的。所以《金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」，不知
道全是假的，哪來真的！
《金剛經》上這句話，還包括了諸佛如來實報莊嚴土。實報土沒有生滅的現象，但是
它有隱、現的現象，有緣它就起，生起；沒有緣，緣失了，它就不見了，它是緣起。諸佛
如來的實報土怎麼興起的？菩薩修行，修到大徹大悟、明心見性，就有感，對常寂光裡面
法身如來就有感。這個感，佛就有應，這個應就是現實報土，跟這些菩薩，明心見性的菩
薩同樣一個境界，現這個境界來幫助他斷無始無明的習氣。習氣斷乾淨了，就不見了，實
報土就不見了，見到什麼？常寂光。常寂光是大光明藏，一片光明，光明裡頭什麼也沒有
，沒有物質現象，沒有精神現象，也沒有自然現象，不能說它無，為什麼？它遇到緣能現
；沒有緣它不現，遇到緣能現。哪一位菩薩修到明心見性它就現，沒有到明心見性它不現
。
所以大乘教叫這個境界叫真空，這個地方，入空、無相、無願三昧，什麼人能入？明
心見性。像惠能大師，他見性的時候說過五句話，這五句就是描繪自性的樣子。五祖聽到
了，給他印證，沒錯，衣缽就傳給他了，他入空、無相、無願三昧。無願、無相是一切不
執著，知道凡所有相皆是虛妄。入空，空是理，是理體，無相、無願是自受用，也是他受
用，如果要強分，無相是自受用，無願是他受用。無相就是《金剛經》上的無住，無願就
是生心，「應無所住而生其心」，生心為什麼叫無願？不執著。所以，空、無相、無願是
一而三、三而一，分開來三樁，合起來是一樁事情，空裡頭有無相、無願，無相裡頭有空
、無願，無願裡頭有空、無相，真正入了。如果入空，沒有無相、無願，是外道，惡趣空
，是四禪裡頭的無想天，沒出六道輪迴。
大乘菩薩應無所住而生其心，心裡面，心真的是清淨平等覺。心裡面有絲毫的執著、
有絲毫的分別，清淨平等覺就沒有了，你是六道凡夫，你用的是生滅心，你用的是八識五
十一心所。八識五十一心所用得正，是四聖法界，用偏了、用邪了是六道輪迴。現在能用
正、不偏不邪很少，那就是什麼？那真的是行在戒定慧的成佛之道。我是用妄心，我完全
依教奉行，持戒、修定、開慧，這是用妄心修真心，是每個修行人必經的途徑，你必須經
歷。但是多少人走不出去，那就是偏邪，他走不到中正。走到中正，走到頭是十法界的佛
，天台大師判教叫相似即佛。為什麼不承認他是真的，是相似的？因為他用的是阿賴耶，
就是他還有起心動念，沒有分別執著；沒有執著是清淨心，沒有分別是平等心，這兩個心
都不執著。
清淨平等心起作用就是智慧，智慧是自性裡本有的，不是外來的。學佛同學一定要記
住，外面沒有智慧，向外面求是知識。知識跟智慧不一樣，智慧是自性本來具有的，知識
不是的，不相同。知識，妄心可以求得，今天科學家用知識也能發現宇宙的奧祕，但是他
講不清楚，他得不到受用，知道，得不到受用。阿賴耶的三細相，科學家把其中的物質現
象解開了，物質到底是什麼？科學家知道，說的那個現象跟佛經上講的一樣。這些科學家
佩服，他們費了四百年的時間，一代一代接著搞，到現在才搞明白，釋迦牟尼佛三千年前
已經講清楚、講明白了。所以，方東美先生說大乘佛法是高等哲學，現在我們知道，不但
是高等哲學，是高等科學，科學、哲學登峰造極在大乘經教裡頭。但是菩薩證得有受用，
六種神通出現；科學家證得，六種神通不能出現，這就是他得不到受用。所以學佛要用學
佛的老方法，不能用現在科學方法，用科學方法只能得到佛經裡面的知識，智慧變成知識
了。知識有侷限性、有後遺症，不能解決一切問題，解決一切問題一定要智慧。
《華嚴經》上佛說得很好，「一切眾生皆有如來智慧德相」，平等的，所以再好不值
得驕傲。佛沒有傲慢心，為什麼？知道他的神通、智慧、道力一切眾生自性裡頭統統具足
，只是他的自性迷，不起作用，佛的自性覺，起作用。覺的人能笑話迷的人嗎？有這個念
頭生起他就迷了。所以，我們自己要很謹慎小心，一個錯誤念頭，自己迷了不知道，然後
愈迷愈深；造作的惡業不知道，以為自己在行善，最後墮阿鼻地獄，後悔莫及，來不及了
。學佛必須把這些重要的理念在我們心裡頭要紮根，深信不疑，然後，祕訣沒有別的，就
是放下。
我這一生感激我的老師章嘉大師，頭一天見面向他老人家請教，他就把這個傳給我了
，「看得破，放得下」。看破是了解事實真相，叫看破。譬如今天佛經上給我們說的「凡
所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，我們對這個肯定，沒有懷疑了。古
人是證得，契入境界才不懷疑，我們現在不是的，我們現在是對佛的尊重、對佛的敬仰，
知道佛決定沒有妄語，佛字字句句都是真實的。懷疑，那是我們自己劣根性，那不是善根
，有這個劣根性是非常大的障礙，障礙我們明心見性，障礙我們功夫向上提升。佛跟我們
絲毫差別都沒有，只是我們迷，他在覺，除這個之外沒有絲毫差別，他所有的我們統統具
足。他所沒有的，是一些邪惡，那是我們迷惑，將自性的智慧、德相扭曲了，把一真法界
變成六道輪迴。一切法從心想生，心想是生滅法。
真正明白之後才曉得，一個人一生，生生世世，自己要負百分之百的責任，於任何人
都不相干。佛有沒有度我們？佛沒有度眾生，佛度不了眾生，要能度，我們個個都成佛了
。決定要靠自度，佛對我們的恩德，只是教我們自度。為什麼？業因果報是你自己造的，
只有你自己才能解決，靠別人不可能，別人只能夠幫你做增上緣，幫你一把。自己不肯起
來就沒辦法，拉不動；自己肯起來，別人拉一把，感到很輕鬆。西方極樂世界阿彌陀佛就
是幫我們拉一把，拉到極樂世界去，到極樂世界就成佛了。你不肯到極樂世界，他對你無
可奈何，一點辦法都沒有，念佛是跟他結法緣，這一生不得受用。如果真正想到極樂世界
，自己肯放下，放下什麼？首先放下對物質生活的需求，放下貪欲、放下瞋恚、放下愚痴
、放下傲慢、放下懷疑。
特別是這部《無量壽經》，我們現在用的夏蓮居的會集本，海賢老和尚給我們作證，
證明這部經是真經，這部經上每一個字、每一句都是釋迦牟尼佛說的。有人說經不能會集
，宏琳法師查出，在《大藏經》上查出，從佛經傳到中國，中國開始翻譯的時候就有會集
，就用這個方法。那時候不叫會集，叫合經，合起來的，叫合經，合經就是會集。像《四
十二章經》，是很多經裡面節錄下來合成一起的。會集的例子太多了，不勝枚舉，怎麼說
不能會集？會集，不能用自己的意思去改變經的文字，這很大的忌諱，但是許許多多會集
本裡都有會集的人把字改了。改了是可以，你還能講得通，但是它不是釋迦牟尼佛原文。
所以，會集最重要的是不能更改一個字。
取捨是大學問，五種原譯本，取的都是精華，沒有重複的，重複的都省掉了，在這裡
挑揀精華。王龍舒的會集本，有不少人挑出毛病，那就不算善本。魏默深的本子也被人挑
出毛病，印光大師批評就很多。夏老明白這個事情，所以這個本子，他用三年的時間，閉
關三年完成會集。我這裡有一本，這就是夏蓮公三年會集的原本。從這個本子遍遍再去校
對，用了七年的時間，大概做了十次的校對，一個毛病找不到了，真的是字字句句都是原
文。這是善本裡面的善本，會集裡面真正是最精彩的，《無量壽經》的精華篇，五種原譯
本的精華篇，一點毛病都找不到，這花十年時間。黃念祖老居士的註解，會集的，他會集
八十三部經論、一百一十種祖師大德的註疏，會集成的，好！以經解經，以祖師大德的證
悟來解經，大家能生起信心。不是凡人，菩薩再來的。我們對這個經要產生懷疑，那就沒
有福報了，放棄這個本子採取別的本子，錯了！一門深入，決定沒有懷疑。
這部經就是一切經，這個名號就是一切諸佛的總名號，念這一聲南無阿彌陀佛，十方
三世一切諸佛統統念到了，這還得了！念這句佛號，不單是念這部經，就念這句佛號，海
賢老和尚，把一切諸佛如來所說一切經典統統念到了。這就是《華嚴經》上說的一即是多
，多即是一，一多不二。一切經合起來就是一句名號，一切佛號合起來也是這句名號，不
得了！你要不相信，老和尚給我們做證明。他二十歲出家，師父，師父開悟的人，為什麼
？他能認識這個人，看出這個年輕人的根性，善根福德深厚，也就是說他老實、他聽話、
他真幹。這種人難找，這種人如果找到了，教他這個方法，他就死守著一輩子，決定大徹
大悟，決定明心見性。
一個真正老實、聽話、真幹，沒有自己的歪主意在裡頭，完全接受經教的教誨，接受
老和尚的教誨，我們估計，他三年，也就是二十歲念這一句阿彌陀佛，一心專念，二十三
、四歲他就能得功夫成片。得功夫成片你就會見佛，佛知道，這是有感，你到達這個境界
，阿彌陀佛就來找你。示現來看你，告訴你，你還有多長的壽命，到你壽命終了的時候，
我來接引你往生。等於在西方極樂世界註冊了，你很開心，我決定往生，佛來通知我了。
凡是往生的人，一生現前見佛至少三次，第一次是你達到這個境界，感佛來了，有感佛就
有應。第二次是壽命差不多快到了，應該在三個月或者是一個月之前，佛來告訴你，跟你
約定時間，哪一天走。所以你預知時至。我們過去在新加坡，新加坡的老林長陳光別居士
，他是三個月，佛來通知他往生的日期。他沒有跟任何人說，只是在一張紙上寫日期，寫
了十幾個，沒有人知道是什麼意思，就那天走的，三個月之前。這是第二次。第三次是佛
來接引，帶你走，佛不來接引你，你不知道極樂世界在哪裡。所以至少三次見到阿彌陀佛
。
像海賢就不止了，海賢是阿彌陀佛有使命交給他。他這個光碟裡頭有一段，我聽到了
，有人問他：你見到老佛爺（老佛爺就是阿彌陀佛），老佛爺跟你說什麼？有人問他這句
話。他說我好多次要求老佛爺帶我走，他說我修得很好，叫我再住兩年，給大家做個好樣
子。見過好多次，這句話重要，他不止兩次，不止。我們慧遠大師，我們在他傳記裡面看
到，他老人家一生四次。前面三次從來沒有告訴任何一個人，第四次佛來接引他往生，他
才告訴大家，說極樂世界境界現前，這是第四次，他說我要走了。看到蓮社往生的同修站
在阿彌陀佛的兩邊，一起來歡迎他，這四次見佛。所以我估計，海賢跟阿彌陀佛那就是熱
線，隨時可以見面的，至少十次以上。所以他一天到晚歡喜，常生歡喜心，對人對事什麼
都好，沒有一樣不好，樣樣都好，樣樣都高興。實際上他在我們這裡表法，他自己的享受
是極樂世界的享受，不是我們這個世界，他已經證得圓滿究竟了。
像這種人，連諦閑老和尚的鍋漏匠那個徒弟，三年站著往生，往生還站了三天，老和
尚給他辦後事。老和尚對他讚歎，真沒有白出家，真成就了，名山寶剎的方丈住持不如你
，弘宗演教的大德也不如你。對他這麼讚歎，到極樂世界成佛去了。他什麼長處？就是老
實、聽話、真幹，沒有別的長處，這三樣就是善根。往生極樂世界，不可以少善根福德因
緣，自己具備的善根就是這六個字，老實、聽話、真幹。這是大善根，了不起的善根，這
種人他決定成佛。你傳授他一個法門他就到底，九十二年不拐彎，一直念下去。
我們估計他二十三、四歲他達到這個境界，他就見佛了，佛就會告訴他信息。在這個
基礎上，再有個三、五年，他能達到事一心不亂。證得事一心不亂之後，再有三、五年，
他就能證得理一心不亂，理一心就是明心見性。所以海賢老和尚證得理一心不亂，明心見
性，我估計在四十前後他就證得。他真聽話，師父告訴他，明白了不要亂說，不能說。他
一生守住，他不說，不跟任何人說。他表演的，他說的那些話我聽得懂，我了解。四十以
後，縱然他有壽命，我估計他的壽命也只是七、八十歲。海慶八十二歲走的，他母親八十
六歲走的，都自在。我們要求這個，走的時候不需要人助念，時間到了，告訴他我走了，
真走了，沒有生病。
你看他走的那一天，從早到晚幹一天活，在自己菜園裡頭澆水、拔草、整地，幹這些
，幹到黃昏。有人看他做了一天，叫老和尚，可以收工了。他說好了，我快做完了，我做
完了以後就不要做了。那天晚上他就走了。大家聽這個話沒在意，他的話雙關的，我這做
完了就不要做了。這是示現榜樣不是？晚上要走了，白天還幹一天，這一天沒空過。他不
是在那裡念一天佛，他不是的。這是什麼？功夫純熟了，真叫說走就走，阿彌陀佛約定幾
點幾分幾秒，一點也不錯。
那天晚上念佛跟平常不一樣，平常老和尚念佛，大聲念佛念個七分、八分鐘，再小聲
念佛，念個幾分鐘以後就默念，不出聲音，心裡念佛。這天晚上走的時候他大聲念佛，念
了很久，還敲引磬，從來不敲引磬的，敲引磬，念了很久，大家都睡覺了，他走了，什麼
時候走的沒人曉得。到第二天早晨大家起來做早課，早課做完之後，看到老和尚窗戶，看
到裡面燈是亮的，這從來沒有過。老和尚非常節省，睡覺一定關燈，怎麼燈是亮的？進去
看了一看，走了，已經走了。這才想起，老和尚幾天舉動都是透消息，我們太笨了，沒有
想到，只看到他身體太好了，一點毛病都沒有，沒有想到說走就走。要聯想到前面兩個，
海慶、他媽媽，走得那麼自在。他媽媽也是的，走之前自己包餃子，大家一起吃完之後告
訴大家，坐在椅子上雙腿一盤，告訴大家我走了，就真走了。
==
南無阿彌陀佛。