摘自：《入中論善顯密意疏》教授
雪歌仁波切
如果是聽聞空性的法器，在聽聞空性之後，慢慢的他會理解到，
空性在對治他的我執、對治他的自愛執、提升他的悲心是有幫助的。
或者說，提升他的持戒，或者在修世俗諦方便部分，能夠有助於觀三輪體空。
但是，如果不是聽聞空性的法器，可能只會把空性當成研究外在的知識而已，
與自己内心好像沒有什麽關係。
「彼器隨生諸功德，常能正受住淨戒，勤行布施修悲心，並修安忍爲度生，善根迴向
大菩提，復能恭敬諸菩薩。」(入中論第六品)這一偈頌，總共有六句，第一句「彼器隨生
諸功德」是所立，後面五句以六個内容來說明。六個内容即：一、常能正受住淨戒，二、
勤行布施，三、修悲心，四、修安忍為度生，五、善根回向大菩提，六、恭敬諸菩薩。
「彼器隨生諸功德」，「彼器」指能夠接受空性的法器，「生諸功德」指聞思空性所
産生的特性。就是說，如果一個人是能夠接受空性的法器，他在聽聞空性的道理之後，不
只是可以了解空性，他還會想到其它跟聽聞空性有關的内容。但是如果不是聽聞空性的法
器，他可能在聽聞空性的時候，會覺得空性好像只是一般所謂的知識而已，而不會有接著
六種感受的産生。也就是說，本來空性能夠斷除我們内心的我執(輪迴的根本)與自愛執，
然而若不是聽聞空性的法器，在聽聞空性的時候，他沒辦法把空性及空性所要對治的顛倒
心相關連到一起。
如果是聽聞空性的法器，在聽聞空性之後，慢慢的他會理解到，空性在對治他的我執
、對治他的自愛執、提升他的悲心是有幫助的。或者說，提升他的持戒，或者在修世俗諦
的這個方便部分，能夠有助於觀三輪體空。但是，如果不是聽聞空性的法器，可能只會把
空性當成研究外在的知識而已，與自己内心好像沒有什麽關係。
所以，我們可以透過這六句反觀自己的内心：當我們聽聞空性的時候，是不是可以去
想到聽聞空性之後，隨生這六種功德。如果可以的話，那你也可以算是進入聽聞空性的法
器的行列。如果不是的話，可能就還不是。不過，不論你目前是不是適合聽聞空性，重要
的是，我們在聽聞空性之後，要怎樣用於實修，或是說，要怎樣把這六功德做一個連繫。
一、常能正受住淨戒。假設是一位適合聽聞空性的法器，當他聽聞到空性的時候，他
會猶如獲得珍寶一樣，他知道這是非常無價的寶貝。原因是，整個輪迴是無始的，假設我
們不去對治，輪迴就沒有開始、也沒有結束，整個情況就像在一片混亂的狀態當中。通常
我們會用無明的昏暗來說明這種情況。再加上有情本身也沒有看得見解脫輪迴之道的一對
慧眼。因此，如果有一個人聽聞到空性的道理，知道這個空性是可以幫助他從輪迴的黑暗
當中解脫出來，並且他也知道，空性不僅可以幫助他得解脫，甚至連成佛都可以。他現在
得到這樣一個能夠解脫的門，得到這樣一個珍寶，得到這樣一個慧眼的時候，他會希望來
世仍然能夠得到。而為了來世能接觸到空性，他還必須來世再得到人身，否則他就不可能
再聽聞到空性。所以，為了來世能夠繼續修學空性，他這一世就要好好的持戒，持戒的心
力因而比以前更強。
二、勤行布施。光是持戒得到具有十八暇滿的人身還是不夠，因爲光有人身，仍有可
能沒有時間修學佛法，必需爲了生計，譬如吃的、穿的，住的種種去辛勤奔波。為了要讓
下一世不僅得到人身，還要有閑暇的時間修學佛法，聽聞空性，在這一世就要努力的行布
施，因爲布施是讓下一世自己生活不虞匮乏的一個主要因素。我們可以看到，在這個世間
，其實每個人都是為了錢在努力。當然我們一生不能夠只是往錢看，就以學佛者來講，還
需要考慮到，你必須要有時間學佛。你的生活不虞匱乏，才能有時間去聽聞空性，因此在
這一世就必需累積布施這個因。
三、修悲心。假設已經持戒了，也布施了，使來生也得到具有八暇十滿的人身，也有
時間去聽聞空性，但是如果沒有以大悲心來攝持，則聽聞的空性所産生的力量是有限的。
意思是說，這個空性頂多只能斷煩惱障。但是，如果所聽聞的空性能夠結合大悲心的話，
這個空性的能力，就非常強大。它不僅可以斷煩惱障，也可以斷所知障。因為，有大悲心
攝持的空性見，它能夠從無邊的正理去思惟空性，相對來講，它的能力就變得很強。
四、修安忍為度生。假設一個人因持戒得到了暇滿人身；因布施而生活不虞匮乏，可
以有時間聽聞空性；也因有大悲心攝持空性見而能力強大。但是，假設這個人沒什麽威嚴
，或者說容貌醜陋，這在利益聖教與利益有情上也會有困難，因爲別人看了他也不會起敬
重心，所以這時候必須修忍辱。
五、善根迴向大菩提。要證得圓滿正等正覺的佛果位，必須具備空性見和大悲心，兩
者具足才有可能達到佛果位。假設不了解佛果位是以大悲心攝持的空性見、斷除二障之後
所達成的，則即使我們嘴巴念著：「所累積的善行迴向無上菩提」，這個善行也不會成為
真正成佛的因。這點必須要辨認清楚的。
六、恭敬諸菩薩。空性見與大悲心雙運，這兩者的結合非常的深廣，能夠修學這樣的
空性見的菩薩行者，他是非常值得尊敬的。了解空性後，這時候才會真正的對於修學結合
大悲心與空性見的這樣的菩薩，從内心深處生起敬重心。也就是說，他知道菩薩行者與二
乘行者，其優劣差别是非常大的。所以，我們可以說，假設一個人沒辦法了解，大悲心與
空性見結合的深奧之處，我們會說這個人並沒有真的尊敬諸佛菩薩。或是說，他的迴向無
上菩提，也沒辦法真正的達到無上菩提的量。甚至我們也可以說，這個人對於三寶當中的
佛寶，也沒有真正生起歸依的心，即使在歸依這個階段。所以如果不了解空性，就沒辦法
了解到屬於甚深道次第的空性，與屬於廣大行道次第的大悲心的結合，也就沒辦法了解到
菩薩的修行有多麽的深廣，也就沒辦法了解到無上菩提的功德。所以，所有的這些，不管
是歸依境、對菩薩的恭敬、對無上菩提的了解、對無上菩提的迴向等等，這些都跟空性見
的了解非常有關係。
宗喀巴大師對這偈解釋得非常好，很值得我們研讀。他說：「得空見諸大乘人，由生
清淨正見，於修廣大行品起極敬重。」這幾句話有很重要的内涵。就是說，如果對於空性
見獲得毫無雜染、非常清淨的了解的話，連帶的會影響這個人對於修廣大行品的希求心，
或者敬重的心，這是最值得稱贊的地方。宗大師的話是有根據的，也就是龍樹菩薩《菩提
心釋》的一個偈頌﹕「由知諸法空，復能說業果，此為最甚奇，此乃極希有。」這裏其實
要說明，如果對於空性見沒有得到清淨的了解，會有一個可能性，就是說，不僅不會尊重
這些廣大行品，甚至「見」與「行」會相違。如果對於空性見沒有得到清淨了解的話，得
到這個空性見，反而會不去行廣大行，甚至會去做犯戒的事情等等。所以真正的空性見，
或說清淨的空性見，應該是你了解之後，反而會更希求廣大行，兩者是互相輔助，並不是
相違的。
–轉自：道次世界
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