個人以為，大般涅槃經中「佛性」並非全部都是「眾生能成佛之性」。以下面這段經文來
說：
善男子。汝問云何為佛性者。諦聽諦聽。吾當為汝分別解說。善男子。佛性者名第一義空
。第一義空名為智慧。所言空者不見空與不空。智者見空及與不空。常與無常苦之與樂我
與無我。空者一切生死。不空者謂大涅槃。乃至無我者即是生死。我者謂大涅槃。見一切
空不見不空不名中道。乃至見一切無我。不見我者不名中道。中道者名為佛性。以是義故
。佛性常恒無有變易。無明覆故令諸眾生不能得見。聲聞緣覺見一切空不見不空。乃至見
一切無我不見於我。以是義故。不得第一義空。不得第一義空故不行中道。無中道故不見
佛性。
「眾生能成佛之性」「眾生想要成佛之性」都是因為五蘊而有，沒有五蘊，則無法修行，
也無法「想要」成佛。若將此經「佛性常恒無有變易」解釋成「眾生能成佛之性，眾生想
要成佛之熱心」是「常恒無有變易」，那就變成主張五蘊中有個微細的部分（想修善的那
份心）是永恆不壞，那就和佛說五蘊「全部」都是「苦、空、無常、無我」不同了。這段
經文中，佛性是「常恒無有變易」的「我」，應該不會是五蘊的一部份。
那如果用「緣起性空、空性，就是佛性的異名」來解釋佛性呢？譬如大般涅槃經也說過「
是觀十二因緣智慧。即是阿耨多羅三藐三菩提種子。以是義故。十二因緣名為佛性。」
乍看下，佛性好像可解釋成緣起性空、十二因緣之假名安立有？
末學得說：經文本身沒有問題，但一開始做這種解釋的人不得真傳，理解錯誤。這句話應
當放在「萬法唯心」的架構下解釋
六祖壇經：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本無動搖！何期自性能生
萬法！」
楞嚴經：「諸善男子。我常說言。色心諸緣。及心所使諸所緣法。唯心所現。汝身汝心。
皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等。遺失本妙圓妙明心。寶明妙性。認悟中迷。」
圓覺經：「善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現，諸愚癡者，見彼摩尼實有
五色。」
通達大乘的智者，能觀察五蘊十八界，乃至一切法，都是從「自性、如來妙德法身、如來
藏、法身、佛性、真如....」直接或間接出生，禪師說山河大地能看見佛性，釋迦牟尼佛
看到明星可以領悟佛性而說出「大地眾生皆有佛性，皆堪作佛」，廣義來說一切法都是真
如佛性，山河大地也是真如佛性，天上的星星也是真如佛性，那當然十二因緣也是真如佛
性。十二因緣也是真如佛性之顯現，若無真如佛性則無眾生，更不會有十二因緣生死流轉
。「真如、佛性」是不生不滅，能夠顯現萬法，常恒無有變易之常住法「體」，而「十二
因緣」不能獨立存在，是由「真如、佛性」顯現之「用」，「十二因緣」如同一切萬法，
探究起來本質都是「自性、如來妙德法身、如來藏、法身、佛性、真如....」所顯現，所
以說「十二因緣名為佛性」。
打比方說，末學可以說一切萬法中都是科學，如廁是科學，吃飯是科學，睡覺也是科學。
這樣講是對的，但如果有人聽了，理解成「喔，睡覺也是科學，那我在學校每節課都睡覺
，也是認真學習科學」那就是誤解。「睡覺也是科學」是說智者眼中看來，人能夠睡覺，
其實也是科學之顯現。並不是說睡覺和科學兩個概念可以互相置換或互相等同。十二因緣
、緣起性空和佛性的關係末學以為也是如此。
最後再附上大般涅槃經經文
善男子。觀十二緣智凡有四種。一者下。二者中。三者上。四者上上。下智觀者不見佛性
。以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性。以不見故得緣覺道。上智觀者見不了了。不了
了故住十住地。上上智觀者見了了。故得阿耨多羅三藐三菩提道。以是義故。十二因緣名
為佛性。佛性者即第一義空。第一義空名為中道。中道者即名為佛。佛者名為涅槃
如經文所說，「佛性」是聲聞人看不見的，所以佛性不能和「緣起性空」「十二因緣」畫
上等號，否則就變成聲聞人也懂佛性了。那佛性能不能全部理解成「眾生都能成佛」「眾
生期待成佛之熱心」？並不是所有經文的佛性都是這個定義。如「佛性常恒無有變易」這
句話的佛性就不是這個定義。
那如果佛性不是「緣起性空」「十二因緣」，也不是「眾生都能成佛」「眾生期待成佛之
熱心」，那是甚麼？末學只能模糊說佛性是「眾生自性之妙真如性」。要更具體的說明，
就末學所知那就屬於教外別傳，不傳六耳，必須師點加上親悟之秘傳了（除再來菩薩）。
總之不是市面上流行的定義。