憶於注經（注：指《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》）之初,曾擬廣引最新科學成就
以為譬喻，或作佐證。但動筆以來，始知此經廣博幽深，浩若煙海。若再傍征科學，勢必
篇幅過巨。乃變初衷，捨繁就簡。茲藉重印之機，乃於末後，稍談科學，聊補前願，略顯
結合科學以闡明佛理之方便。
余乃科技工作者，故常於討論佛理時聯系科學，聽者每易領會。例如：人皆有佛性，生佛
不二、生佛宛然等難明之旨，若以磁性喻佛性，以磁鐵喻佛，以未經磁化之鐵喻眾生，則
聞者易於得解。
鐵類等磁性物質皆有磁性，可喻眾生皆有佛性。磁性之作用極大，例如發電機與電動機皆
賴磁力而顯功用。可見磁性不但是有，且作用無窮。但若從磁鐵剖折磁性，覓其形體，則
了不可得。正如傅大士所頌：“決定是有，不見其形。”
磁鐵與普通之鐵，其本體並無分別。磁鐵中電子運動軌道之方向一致，故有顯著之磁作用
未經磁化之鐵中，電子運動軌道雜亂，彼此方向不同。故所產生之磁作用，互相抵銷，
而不顯磁性。
若將此鐵置於磁鐵附近，鐵中電子受到磁鐵磁力之誘導，而排齊運動軌道之方向，於是立
即顯出磁力。可見磁鐵與鐵本體無異，故云“生佛平等”。
加之以磁鐵與鐵所產生者，只是共同一個磁場，故云“生佛不二”。但鐵實因磁鐵之磁化
作用，而成為磁鐵，故云“生佛宛然”。由上可見，鐵之異於磁者，只因其電子運動軌道
雜亂。以喻眾生所以異於佛者，只因妄念紛飛。從此譬喻，可助學人理解佛法。
上例乃就普通物理學而言。若聯系近代物理學，則更令人震驚。上例仍為舊概念，從物質
而產生場。但現代物理學則認為物質者，只是人之錯覺。
愛因斯坦曰：物質是由場強很大的空間組成的;在這種新的物理學中，並非既有場又有物質
因為場才是唯一的存在。愛氏指明物質形成於場（場乃具有能量強度之空間,其中並無一物）
並唯有場是客觀存在。
另一大科學家赫爾曼·外爾亦謂：“一個物質粒子，例如電子，只是電場的一個小區域，
其中場強的值很高，這表明在這很小的空間，集中了相當大的場強。事實上，任何時候也
不存在構成電子的物體。”此上二人均謂物質只是場。
另一科學家杜·布洛伊則認為：“一切物質都是波（如無線電波）”.以上之說，皆顯粒子
二重性——顆粒性與波動性。所謂顆粒，正如愛氏等所指，只是場強較高的空間。
故當代西方科學界先驅，艾德·蔡安指出：”宇宙物質各系統，一般可歸納為物質、能、
電荷等等，一概都是歸於零（空）。”以上論斷，皆成為《心經》中“色即是空”之科學
根據。
艾德·蔡安繼云：“（一切所有）既歸於空，當然亦能從空形成，隨時均可成可滅。“又
例如日本科學家松下真一所著之《法華經與核子物理學》曰：陽電子和電子發生沖突（指
碰撞等）時，在一剎那，所有粒子（指上述電子）都會消滅，而變成兩個光子，成對的生
成或消滅。
又元質點的世界，是一個反復生成和消滅的世界。又“這不就是佛教所說的空即是色以及
色即是空之物質上（指物理學）的模樣本身嗎？”
（此書中關於佛學精理之闡述，余雖未盡苟同。但著者曾在德國漢堡國立理論物理研究所
，從事統一場論等研究工作十余年。故所介紹之科學內容，均可珍也。）
近代科學界不但從微觀世界實驗中，證明物質形成於空，變化壞滅，反復不已；並在宏觀
世界研究中，取得同樣結論。
天文學家霍金斯云：“星點旋系從強度高能的虛無之中形成。”科學家已證實大宇宙出生
於虛空，各種天體（星雲、星球）皆在不斷運行，不斷生成和消滅。從空而有，因有而住
，從住壞滅，復歸於空。
例如獵人星座距地球十五光年,乃距地球最近之星座.從夏威夷貓娜基山頂,用無線電望遠鏡
攝得獵人座星雲爆炸散開（壞滅歸空）後之照片，後復用紅外線鏡頭，攝得正在初步
形成新星雲（從空復成）之照片，此實為星雲宇宙由老到壞、滅又再生之最佳科學證明。
獵人星座現正處於形成之初步。如是新生之星體，其數無量。星體經成、住而衰老,乃發射
紅光，稱為紅光巨星。太陽系中之太陽再經六十億年，即將老化為紅光巨星。
倘更趨衰老而瀕臨毀滅時，天文學家稱之為白光矮星。因即將崩潰，乃竭盡殘力,輻射白光
星體縮小，最後突然爆炸而毀滅，復歸於空。宏觀世界中反復遷變,吻合於佛說之宇宙規律
——成、住、壞、空。
再者，天文編號為M87之無線電波星雲旋系，從非物質之無線電波區，噴出長達一萬光年
之光炬，其中為高速高能電子。從非物質之中，亦即從虛空中，而射出物質，實為驚人發
現。從“空”轉變為“有”，故“有”之本源即是“空”。
上述種種科學實驗，若聯系佛學，則顯現為“有”即假諦;本體為"空"即空諦;空有不二即
中諦.天台宗基本教義之空假中三諦三觀,現正由科學實驗而日獲證明。
不但獨立絕對之物質被科學界否定，時間與空間亦有同樣遭遇。愛因斯坦相對論,拋棄牛頓
氏絕對時空之概念，指出時間與空間皆是相對的。
彼等皆依賴於觀察者之狀態。若觀察者運動速度可與光速相比，當其相對於觀察者之速度
繼續增加時，時間之間隔即將延長（亦即運動者之時鐘變慢）。
至於空間，（具長，寬，厚三維，茲以長度為例），相對論證明：一個物體之長度，與其
相對於觀察者之運動速度（可與光速相比）有關，速度續增,則此物體之長度在運動之方向
收縮。由上可見：運動者所經歷之空間與時間，均依賴其與觀察者之相對運動速度。（
所有與空間、時間有關之測量亦同樣皆是相對的）
於是某一觀察者視為同時發生之事，另一觀察者則可能視為不同時.淺例：假設有一列火車
正以高速（可與光速相比）離開A處向B處飛駛。恰巧AB兩處同時有閃電落地。
車內人所見，則為B處之閃電先落。但AB中間C處有一人靜坐。此人所見則兩閃同時落地。
故知絕對獨立之空與時，俱不存在，只是人之錯覺。
相對論物理學中，於三維之空間坐標上，加入時間，作為第四維。兩者相互聯系，而構成
四維時空連續區。四維空間之實況，當人之思念，未徹底脫離妄想執著之前，則無法了解
但可從三維與二維空間之對此，而猜測四維與三維空間對比之情況。
人為三維空間之生物，本身亦是三維。人可在地面投射一個影子。地面可想化為一幾何平
面，即是二維。假設此二維空間有生物，則此生物所能覺察者，只此影而已。絕不能知此
影之源，亦無法估計此影將如何變化。
佛經中指出欲界天中，天人皆有天耳、天眼等通，能預知眾生未來死此生彼之種種情況。
正因欲界天乃四維及維數更高之空間。色界天及無色界天，維數又高於欲界天。現科學家
已承認十一維空間。圓滿究竟佛陀之維數，應為無限大。法身遍滿種種空間，無有障礙。
空間維數愈高，其境界愈不可思議。由此復度多空間之學說，可減少人類對於佛教不可思
議、超情離見、理事無礙、事事無礙法界（例如：小大相容，延促同時，一多相即，重重
無盡）之疑惑。世人每以世間常識為判定真偽是非之標准。惜未知此所謂為常識者，正是
主觀錯覺之產物耳。
日松下真一云：“這實在很奇怪。正是現代物理學（元質點論）的真理，並用實驗加以證明
這和古代的佛教思想的具體表現一樣，不是令人驚歎嗎？”
卡普拉在其《物理學之道》（中譯本名《現代物理學與東方神秘主義》）云：“古老的宗
教典籍《華嚴經》，與現代物理學的理論之間，有著驚人的相似性。”當大科學家作如是
驚歎者，大有人在。上之二氏，僅彼中區區二例而已。
卡氏復於其書之結尾處指出：“我們（西方）的整個文明能否生存下去，也許就取決於我們
能否進行這種變革。它最終取決於我們採納東方神秘主義某些陰（指《易經》坤卦之德）
的態度和能力，西方文明所急需採納者，乃東方哲學之精髓。而佛教妙諦正是其中之頂峰
卡氏指出，《華嚴經》與現代物理學有驚人之相似性。而《無量壽經》，稱為《華嚴》之
中本。《華嚴》事事無礙法界之十玄門，備具於本經。故於注經之初，曾擬廣泛聯系科學
但以內容繁重，乃棄初衷。茲於重印之機，補志數則。篇幅所限，未暢欲云。掛一漏萬
貽笑方家.唯冀讀者了知,本經實為世出世法之要典,慎勿因其未合常情而輕忽之,則幸甚矣。