（續：「何言心淨，以心勝故。如水清珠，能清濁水。」）
下面說，「又諸染法，各自有相。唯有不信，自相渾濁」。這個染法就是十法界、就
是六道輪迴，十法界確實各自有相，六道輪迴也是各自有相。唯有不信，迷惑顛倒，不知
道事實真相就產生渾濁。這個渾濁起來之後，就傳染到八識五十一心所，全迷了，一迷全
迷了。這個比喻比喻得好，「如極穢物，自穢穢他」，自己被染污了，同時染污他。首先
是染污自己，自己自性迷了，然後染污了八識五十一心所，再從八識五十一心所就染污別
人、染污環境。我們被環境染污，我們也染污環境；我們被周邊的人事物染污，我們也染
污他們。下面說，「信正翻彼，故淨為相」。如果你要是信，真信，那就反過來了，反穢
為淨，反迷為悟，反虛幻為真實，這個信字多重要！現在這個社會亂成一團，根源在哪裡
？根源就是信沒有了。現在的人不相信自己，不相信父母，不相信老師，不相信祖宗，沒
有一樣他相信的。大概現在一般人說，他只相信錢，鈔票；鈔票也是假的，一張紙而已，
那也不可靠，他生活在這個世間多苦。信，佛教給我們，信上面加一個淨，淨信，信淨，
這個問題就解決了。
我們再往下看，「今修淨土，主乎心淨。信為急務，明亦甚矣。」真難，我們今天修
淨土，這裡頭有個淨字，信是急務，從哪裡下手？從哪裡入門？從信。你要相信淨，你看
淨土常說「心淨則佛土淨」。我們相信淨，就會相信極樂世界，就會相信阿彌陀佛，一定
要從這個字下手，不能有懷疑。我們同學大家多年在一起，能說不信嗎？都在信。皈依三
寶，受了戒，可是我們的心依然被染污，我們信裡頭摻雜著疑，懷疑，不是淨信，不是明
信。這是大問題，這不是小事，是大事！不但它障礙我們往生，現前它障礙我們修學得不
到法喜，不能幫助我們開悟，疑障礙悟。怎麼辦？方法有，就是我們不肯幹。什麼方法？
讀書千遍，就讀《無量壽經》，你將《無量壽經》念上一千遍，一天念十遍，初學的大概
要十個小時，念熟了之後，念一部大概半個小時，每天念十個小時，就是念二十遍。起頭
要遍數，往後熟了要時間，我一天真正修行十個小時，就念這部經。什麼意思不問，這完
全是自性流露，沒有意思；要有意思，都是你的妄想、你的雜念，沒有意思。到別人問你
的時候，你隨口就答出來了，那就是意思，無量義。問的人，他的恭敬心，他的清淨心，
他的平等心，不一樣，真正有清淨平等覺的，一聽也開悟了，就圓滿了；沒有，也各個隨
得解，也能滿他的願望。所以小悟、中悟、大悟、大徹大悟，不一樣，跟我們各人的根性
有關係，也就是煩惱障礙的厚薄有關係。
所以佛教我們放下，放下非常重要。放下是不放在心上，不是叫你什麼都不幹，什麼
都可以幹，別放在心上。放在心上就造業，不放在心上叫造淨業，佛菩薩不放在心上。釋
迦牟尼佛當年示現在印度，住世八十年，他是淨業，他沒有放在心上，心上乾乾淨淨，什
麼也沒有。他來幹什麼？幫助一切眾生破迷開悟。用什麼方法？用教學。不但沒有把教學
放在心上，連起心動念也沒有，高明到極處。他要起心動念，他是凡夫。說法四十九年，
你不能說他說法，你要說他說法你錯了，你把他當凡人看待。他來示現怎麼樣？一句一個
字也沒說；說那麼多，一個字也沒放在心上，所以叫他聖人。對於這個地方塵埃永遠不沾
惹，染污不了他，這是我們要明瞭的。明瞭就是我們悟了、明白了，明白之後要學，要像
他一樣，他能不放在心上，我們為什麼放在心上。不放在心上，沒事；放在心上，沒完沒
了，可麻煩了。隨緣得大自在，就是不放在心上，放在心上有大痛苦，不管是對人對事、
對自己對別人都免不了。佛最高明之處就是知道放下，別放在心上。
「是故《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》」，裡面有這麼一段話，「安樂世界，所有佛法
不可思議，神通現化種種方便不可思議」。這部經裡頭讚歎西方極樂世界，安樂世界就是
極樂世界，所有佛法不可思議，神通現化（示現教化眾生）種種方便不可思議，我們在這
經上都讀到了。「若有能信如是之事，當知是人不可思議」。一般人，你把這個經給他看
，你把這個事情講給他聽，他用什麼心來聽？聽神話故事，聽小說，他沒當真。神話，這
是讚歎的；說得不好聽，這是鬼話、夢話，這怎麼可以聽？無法想像，人想像不到的。所
以聽到淨土法門、極樂世界能信，這個人有善根、有福德。《彌陀經》上說得好，「不可
以少善根福德因緣，得生彼國」。所以這個人不可思議，「所得業報亦不可思議。」為什
麼？他相信，而且他真的發願求生淨土，真念阿彌陀佛，具足信願持名，這不可思議！
我們要知道，我們現在靠近這個邊緣了，這是什麼？經上所說的，過去無量劫中修淨
土的緣成熟了，才相信。很多佛弟子，你給他講這個，他不相信，甚至於他也學，學了多
少年退心了，搞別的去了。這個世間確實還有神通這些事情，無法解釋的，你看了之後，
你不能不相信。但是也不敢相信，為什麼？佛有神通，菩薩有神通，妖魔鬼怪也有神通。
怎麼辨別？我們知道佛菩薩不以神通作佛事，這就是如果佛菩薩用神通作佛事，妖魔鬼怪
來冒充我們就不知道了。佛菩薩用什麼度眾生？用講經教學，辦班教學，慢慢你去聽，慢
慢想，有道理，你相信了，信心這麼建立的。不是用神通、用變化來讓你相信，那非常容
易誤入歧途。學佛最後變成魔了，很多，不是少數，我們看到的，實在的話，就在身邊，
這都是善根福德不足。
下面引《要解》的話說，「唯有大智，方能諦信。」這個話都是真話、都是實話，要
有大智才能相信。「《安樂集》依《論註》立三心。一者淳心，信心深厚也。二者一心，
信心純一也。三者相續心，信心相續不雜餘念也。」這真不容易。「並曰：若能相續，則
是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，無有是處。」我們相信，有這三種
心肯定往生，就是你的信要淳、要專、要一。我這一生遇到這個法門，其他都放下，一心
專念。一個方向，一個目標，一個願望親近阿彌陀佛，別的統統放下。在這個世間，做一
個修淨土的好榜樣給大家看，這就是普度眾生，現身說法。口頭勸，行動上去勸，有緣人
，隨時遇到提醒他要念佛。世間人想求福的人很多，不知道福到哪裡求，以為布施是福。
布施沒錯是福，有量的福；念阿彌陀佛，無量的福。為什麼？名號功德無量不可思議，念
這句佛號，你所得的福德也是無量不可思議。《論註》裡的三心講得好。
我們再看底下這一段，「綜觀諸經論：《疏鈔》謂信即心淨。《鼓音經》謂能信如是
之事者不可思議」。佛所講的你能相信，特別是介紹極樂世界、四十八願，你聽了能相信
，真不可思議。這個能相信是什麼？不懷疑，完全接受，能夠依教奉行，這叫真信，確實
不可思議。「《要解》謂信即大智」，大智慧，對這部經上所說的一切事、一切理都沒有
懷疑，都能接受，這個人大智，沒有智慧不會接受。
我跟諸位講這些話，我的感觸很深。所以我常說，我的智慧不如你們，你們聽我講就
相信。我初學佛的時候，懺雲法師，我跟他一起住茅蓬，他把淨土介紹給我，我不能接受
。過了一年，我到台中親近李老師，跟李老師十年，老師把這個淨土誠誠懇懇勸導我，不
是一次，至少有五、六次，十年！我不反對，我也不接受，為什麼？智慧不足。我怎麼相
信的？講《華嚴經》相信的。講《華嚴經》那個時候，三種本子我都看，晉譯的六十卷，
唐譯的八十卷，貞元譯的《行願品》四十卷，《華嚴經》在中國三次翻譯，這書我蒐集得
很完全。在《四十華嚴》第三十九卷，我讀到文殊普賢最後都是發願求生極樂世界才圓滿
菩提，我這才回頭，回頭感謝李老師，感謝懺雲法師。為什麼？年輕人好高騖遠，菩薩眾
裡頭，對文殊普賢佩服得五體投地，對其他菩薩都沒看在眼裡，這麼學佛。看到五體投地
，是最佩服的兩位大菩薩，居然是發願求生淨土，這還有什麼話說？才相信了，真正回頭
向淨土了。到八十五歲，年歲老了，得準備隨時可以往生了，所有一切經論全放下了。所
以每天讀一部經，講也是這部經，修學就是這一部《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》
，就這一部，其他統統放下。為什麼？時間有限，八十歲，過一年就賺一年，隨時可以走
。我也隨時能放得下，專念阿彌陀佛，等著佛來接引。所以這個法門，我看經上諸佛都說
難信之法，我點頭，我就難信。《華嚴》、《法華》，老師介紹我的時候，我就相信，我
就歡喜。祖師大德讚歎，一乘大教，圓滿的法輪。方老師介紹給我，這是佛學概論，佛家
所有一切法都是從這部經流出去的，這部經是一切法的大根大本，真正要學佛從這下手。
我完全接受，沒有懷疑。
「《要解》謂信即大智」，講得好，這個大智不是學來的，是自性裡頭本來具足的。
你一接觸這個，自性裡頭智慧就現前，對它就不懷疑，這種人畢竟是少數，很難得。「《
安樂集》謂具此三心」，就是這三樣的信心，「若不生者，無有是處」，肯定，《安樂集
》曇鸞法師的作品，決定得生。「皆明淨信極為可貴。今經復冠以一念，而為一念淨信」
，一念，無二念，這才是淨信，二念就是夾雜。「當知此之信心，則在百尺竿頭又進一步
，非思量所能及」，就是不可思議。
「禪宗三祖《信心銘》曰：信心不二，不二信心，言語道斷，非去來今。正與此一味
」。禪宗三祖所說的這幾句話跟此地講一念淨信意思完全相同，正與此一味，這是《信心
銘》上說的。「《會疏》謂為往生正因」，《會疏》裡頭有這麼一句話說。「《教行信證
》稱為清淨報土真因」，一點都不錯。「並謂一念即一心」，這一念就是阿彌陀佛，除阿
彌陀佛之外沒有第二個念頭，這叫一心。這樣的人哪有不往生的道理？誰能做到？我們相
信，諦閑老和尚的徒弟鍋漏匠做到了，海賢老和尚做到了。海賢老和尚什麼時候做到？師
父教給他之後，沒幾天他就做到了。鍋漏匠亦如是，三年，預知時至，站著往生。往生，
人到極樂世界了，第三天老和尚從觀宗寺趕來替他辦後事，他往生之後在那裡站三天，這
也是不可思議。海賢老和尚他得這個境界，就是一念一心。能不能往生？能。我們在《往
生傳》裡面看到，宋朝的瑩珂，一句佛號拼命去念，不眠不休，三天三夜，把阿彌陀佛念
來了。為什麼？他一心一念，感，阿彌陀佛就應，感應道交。這是給我們做最好的榜樣。
他聰明，他還有十年壽命，這佛告訴他的，十年之後，你命終的時候我來接你。他聽了之
後，跟阿彌陀佛懇求，十年壽命我不要了，我現在跟你去。阿彌陀佛同意，告訴他：行！
三天之後來接引你。他三天之後往生了。阿彌陀佛為什麼留他三天？做宣傳。如果當時帶
他走了，誰也不知道；瑩珂怎麼走的，廟裡的人也不知道。留了三天，讓他去傳話傳出去
，他果然沒錯，起來把門打開，告訴大家，三天之後阿彌陀佛來接我往生。全廟的人都知
道了，沒有人相信，好在三天不長，等第三天看你是真的是假的，第三天果然真往生了。
所以這個例子讓我們體會到，《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面所記載這樣的人不少，就
是念佛三年都往生了，是不是他壽命只有三年？不是的，沒那麼巧，都是像瑩珂一樣。這
個機會多難得，這世間太苦了，有什麼好留戀的？有再長壽命不要了，求老佛爺帶我走，
這才是真的，事實真相。
所以海賢老和尚也是遇到這個，他九十二年，時間長，跟阿彌陀佛常見面，極樂世界
也常常去，他能做得到。他向阿彌陀佛要求，求佛帶他到極樂世界，佛不答應。佛告訴他
，你修得不錯，希望你在這個世間多住幾年，給學佛人做個好榜樣，尤其是給念佛人、求
生淨土的人做出榜樣出來。他有使命的，為我們表法，幫助我們增長信心，幫助我們化解
迷惑。他是二Ｏ一三年一月走的，二Ｏ一Ｏ年、二Ｏ一一年、二Ｏ一二年，正是我們淨宗
遇到最困難的一年。為什麼？反對會集本的人太多了，多少學這個本子的人聽到外面這些
議論不敢學了，退心的很多，改本子的人很多，大家又去學康僧鎧的譯本，沒有人反對，
這個本子反對的人多。我們弘揚這個本子，依照這個本子學習，遭遇困難。有人來勸我，
讓我放棄這個本子。我說不可以。我說整個地球上的人都反對，我不能反對，為什麼？這
個本子是老師傳給我的，我要是放棄，我的罪名真的，背師叛道，我對不起老師。我相信
老師愛護我們，老師不會害我們。他學生那麼多，他沒有傳給別人傳給我，我能堅持，我
能忍辱，我明白這個道理。
所以海賢老和尚的往生為我們作證轉。他一定是阿彌陀佛告訴他，什麼時候你看到有
一本書，這本書叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》，阿彌陀佛就來接他往生。你想想看，有
人會送書給他嗎？不可能，老和尚不認識字，老和尚從來沒有看過書，誰會送書給他？真
難得，居然在過年的時候，就有個人帶了這本書，到山上去看老和尚。老和尚遠遠看到有
個人帶一本書，他就很留意，問他這什麼書？他一說這本書叫《若要佛法興，唯有僧讚僧
》。非常高興，好像等待多年盼望這寶貝，這寶貝出現了，高興得不得了，穿袍搭衣，拿
著這本書，要求人給他照相。當時在旁邊的人都感覺到意外，老和尚一生沒有要求人給他
照過照片，主動的就這一次。照完之後，你看，三天就走了。
這本書是什麼書？這本書替我們申冤的，替我們學會集本的人申冤。這本書確確實實
表法表得非常精彩，無比的殊勝。首先表什麼？極樂世界真有，阿彌陀佛真有，四十八願
度眾生是真的，不是假的，信願持名求生淨土必定得生，表這個法。來化解我們的災難，
替我們申冤，證明這一部經是真經。為什麼？字字句句都是原譯本的字，沒有換一個，這
就是真經。中國《大藏經》，翻譯的這些經文，很多這種情形，當時翻譯的時候，這些譯
經師有將二、三種經性質大概相同就合在一起，叫合經，就是現在講會集。所以會集不是
後人開始，翻經的時候就有。你看《四十二章經》就是會集，佛沒有說過這部經，是從眾
經摘要，像我們現在編會集《３６Ｏ》一樣，這樣編出來的。那是很多經裡頭節錄下來的
，不是一種，這個都是最初會集的樣子，讓我們看到。說這部經真經，一個字都沒改動，
翻譯得沒有錯，會集得也不錯。第二個，化解大家對黃念祖老居士的註解的疑惑。他這個
註解是真的，為什麼？他用一百九十三部經論、古德的註疏來註這部經。這些註解他都引
經據典都說出來，《要解》說的、《鼓音經》說的、《止觀》說的、《金剛經》說的，都
給你說出來了，你到經上去查確實有。以經註經，以祖師大德的著作來註經，祖師大德的
著作一共用了一百一十種。這些書我親眼看見的，我去訪問他的時候，那個經書就擺在我
旁邊，我一看這麼一大堆，我說你從哪裡找來的？感應不可思議，心裡想就有人送給他，
這是心想事成。所以龍天八部護持，諸佛菩薩加被，這註解正知正見，經是真經，註是正
知正見，不能懷疑。第三個就為我們做證明，我們依照這部經，依照這個註解修行，決定
沒有錯誤。咱們放心了，這謠言慢慢就化解，現在很少人說了。是來給我們淨宗作證轉，
讓我們大家對這部經放心，好好學。這部經肯定要度世尊末法九千年一切眾生，佛法到最
後就剩這部經，這部經能度一切眾生。
《會疏》，這都是日本的註解，稱它作往生正因。「《教行信證》稱為清淨報土真因
；並謂一念即一心」，下面括弧裡頭，「《止觀五》曰：一心具十法界。故知一心者，乃
萬有之實體，亦即真如也。」這說得好，一心就是真心，起個念頭就是妄心，為什麼？真
心沒念頭，真心沒動搖。能大師開悟，惠能大師那五句話就是描繪真心的樣子，第一個，
清淨；第二個，不生不滅；第三個，本自具足；第四個，本無動搖，不動不搖就是自性本
定；末後一句，能生萬法。這五句話說出來，他的考試就畢業，五祖把衣缽就給他，就是
第六代祖。這五句話我們要常常放在心上，我們提倡學佛要用真心，真心是什麼？就這五
句。第一句告訴我們清淨的，不能有任何東西染污，只有這一句佛號可以，除這個佛號之
外萬緣放下，讓清淨心現前。第二個，真心不生不滅。我們念頭是妄心，有生有滅，前念
滅了後念生了，一個接著一個，所以一切法統統是生滅法。六道是生滅法，十法界是生滅
法，生滅法都是假的，都不是真的，不是真的全要放下。所以佛法也是生滅法，因緣生法
，佛法也不能放在心上。最後，我們這些人智慧還不足，教給我們一個好方法，就是信願
持名，心上有極樂世界、有阿彌陀佛，口裡有這個名號，這樣就決定得生，我們只抓住這
個就行了。這個生到極樂世界品位不高，不要緊，凡聖同居土下下品往生都好、都歡喜，
為什麼？只要到極樂世界，得阿彌陀佛四十八願加持，統統都作阿惟越致菩薩。有沒有階
級？有。但是怎麼樣？平等，四土三輩九品有這個階級，待遇是平等的。什麼待遇？法身
菩薩的待遇，這是十方世界沒有的。所以我們抓住這個，這是我們為什麼要念佛、為什麼
要生淨土，生淨土一生成佛，決定成佛。一心具十法界，一心是萬有的實體，這個概念非
常重要。我們跟整個宇宙一切萬法什麼關係？一體。一體，還能害它嗎？手跟腳是一體，
手能去害腳嗎？不能，為什麼？一體。遍法界虛空界跟我是一體，諸佛如來跟我是一體，
一切有情眾生跟我也是一體，山河大地、樹木花草跟我也是一體。莊子所說，「天地與我
同根，萬物與我一體」，一個意思。你說老莊是不是佛陀？是，不是佛說不出來，他講到
究竟處了。
底下說，「復稱為金剛真心」，金剛是形容、是比喻，永遠不變的，「皆能開人心目
」。「茲不多贅，以免蛇足」，畫蛇添足，不必多說了。這比什麼都重要。我們大慈悲心
怎麼生起來？就從這裡生起來，知道是一體，知道是不二。所以別人毀謗我們、陷害我們
的，要我們命的，我們對他怎樣？我們對他還是看他是佛一樣。他為什麼這樣對我？他迷
；我為什麼以這樣善意對他？我覺，迷跟覺不一樣。他做錯事情，他要是不肯悔改的話，
他來生是三途惡報，我們同情他、憐憫他還來不及，怎麼可能還怨恨他？不能有怨恨。我
常說，牙齒咬了舌頭，我相信大家都有這個經驗，舌頭還能報仇嗎？不會，為什麼？一體
。不是一家人，是一體，你看多親。我們要發揮這個精神，要發揮這個智慧，這是事實真
相。佛沒有別的，佛就是真心愛人，愛一切萬法，完全落實了。這是我們要學的，這叫真
學佛，真學會了。今天我們就學到此地。
==
心上有極樂世界、有阿彌陀佛，口裡有這個名號，這樣就決定得生
〈大勢至菩薩念佛圓通章〉：
彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。
二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影。不相乖異。
十方如來憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。
子若憶母如母憶時。母子歷生不相違遠。
若眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。
南無阿彌陀佛。