: 就所緣境立事邊際，此有二種，如云「唯爾，更無餘事」，是盡所有事邊際性；如云
: 「實爾，非住餘性」，是如所有事邊際性。
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■ 釋義──
周遍所緣有四種，有分別影像所緣、無分別影像所緣、事邊際性所緣、所作成辦。
從【能緣心】上安立的所緣，有修止時所緣的「無分別影像」，與修觀時所緣的「有
分別影像」。這些影像含遍淨行所緣的影像、善巧所緣的影像、淨惑所緣的影像。
若從【所緣境】上而安立的話，這是指事物的邊際。事物的邊際有二種，如云：唯此
而盡，更沒有其他的事物，就是指「盡所有性的世俗諦之事邊際性」；再者，如云：實相
是這樣，不是其他的性質，就是指「如所有性的勝義諦之事邊際性」。
1.能緣心在修習止觀時，所緣的所知品，一切所知品為二諦所攝，再沒有別的了。
2.所知品的邊際性是指二諦：盡所有性世俗諦之事邊際性、如所有性勝義諦之事邊際性
。能緣心所緣的對境，所緣的對境有什麼情況呢？在每一個所緣的對境上，都有如所
有性、盡所有性，每一個所知，它本身有二諦的性質。
3.一切所知品，就是「萬法」，「就萬事萬物，以名言心進行施設是世俗諦，以究竟抉
擇的心去安立是勝義諦」。萬事萬物就是一切所知，每一個所知上，假設用名言抉擇
的心去看，會了知世俗諦的部分；用勝義抉擇的心去看，會了解勝義諦的部分。
4.就對境—所知—而言，每一個所知，每一個法上，它自己的本質，一定分成粗的面貌
、細的面貌，粗的情況是什麼？細的情況是什麼？粗分的情況是世俗諦的理論，細分
的情況是勝義諦的理論，每一個對境都有二諦的理論，這就稱為事邊際性。
5.事邊際性的「事」，亦即「萬事萬物」，也就是「所知」、「成事」、「所量」、「
有」、「存在」、「法」，這些都是同義詞（事例範圍大小一樣，符合八週遍門）。
6.事邊際性是一切所知品的某一個性質，盡所有的性質和如所有的性質，這是二諦的理
論。每一個所知上，一定有如所有的性質、盡所有的性質，在一切所知品上全都有二
諦的性質，二諦的理論遍及一切所知，故稱為周遍所緣，也就是這裡所說的事邊際性。
《大乘阿毘達磨集論》：「事邊際所緣者，謂一切法，盡所有性、如所有性。」所謂
的事邊際，開合而宣說，是指盡所有性的世俗諦與如所有性的勝義諦，二諦為事物的邊際
，二諦攝一切所知品。不論是修止或修觀，皆可以緣世俗諦或勝義諦，二諦隨一為所緣。
周遍所緣，就所緣境立事邊際，即一切所知品的邊際，一切所知品含攝二諦，如云唯
爾更無餘事，是盡所有世俗諦事邊際性，如云實爾非住餘性，是如所有勝義諦事邊際性。