關於“無眾生相”（眾生是緣起無自性的存在），在《雜阿含經》裡提到：
「若沙門、婆羅門，起凡俗見所繫，謂說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、
忌諱吉慶見所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世，成不生法。是
名多聞聖弟子，於因緣法、緣生法，如實正知，善見、善覺、善修、善入。」
此經在前面提到：「不求前際（不以自性我執的自性見追求前際），言：『我過去世
若有、若無（基於無明我執薩迦耶見，產生「我見」的“有”、“無”二邊見）？我過去
世何等類？我過去世何如？不求後際（不以自性我執的自性見追求後際）：『我於當來世
為有、為無？（基於無明我執薩迦耶見，產生「我見」的“有”、“無”二邊見）？云何
類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有此為前？誰終當云何之？此眾生從何來？於
此沒當何之？（這些基於無明我執薩迦耶見的我見，是十四無記的範疇）』…。是名多聞
聖弟子，於因緣法、緣生法，如實正知，善見、善覺、善修、善入。」」
緣起自性空的正理，佛陀在《般若經》裡，有深入的闡釋緣起空正見的甚深見道次，
與大悲菩提心的廣大行道次，常見的金剛經是《大般若經》其中的一品。
經中說：「莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」
正因論式：有法+所立法+能立因。
有法「莊嚴佛土」，非諦實有（所立法），緣起故（能立因）。莊嚴佛土是自性空。
透過正理觀察，論式：(1) 有法 (2) 所立法 (3) 能立因。有法指事例，有法+所立
法指陳述的宗，能立因是用來支持宗的因。
以「緣起」為能立因，成立莊嚴佛土是「性空」，「緣起性空」（緣起無自性的存在
）是名莊嚴佛土的真實義（有法的存在方式，是緣起無自性的存在）。