平常達賴喇嘛尊者解釋佛陀三轉法輪的內涵時，是用「基、道、果」次第的理論架構
來說明的。而大博士世親阿奢黎的解釋方式，是用「見道位」、「修道位」和「無學道」
三種內涵來表示，佛陀初轉法輪時是在說明「見道」，二轉法輪時是說明「修道」，三轉
法輪時是說明「無學道」的內涵。
那就說明，是有這樣的兩種解釋理論存在，然而這兩者並不相違。
首先，佛陀二轉法輪時，講解的是「修道位」的階段，那也正是「基、道、果」之中
的「道」的理論，兩者並不相違。
其次，佛陀三轉法輪時，講解的是「無學道」的果位的內涵，抉擇的正是「基、道、
果」之中「果」的理論，這也是不相違的。
之後剩下的就是，初轉法輪的情形，佛陀初轉法輪時說明「基」的理論，和「見道位
」的解釋，兩者是否相違呢？仔細分析一下，其實兩者也並不相違。
為什麼呢？說「見道位」，是從「有境」的角度而言。在「見道位」的階段，他能夠
如理如實的完全了知「對境」的實際情形，證悟「見道位」者，是指能夠完全如實的了知
「對境」實際的情形。
「基、道、果」中的「基」，與「見道位」，這二者，若我們說「見道」的見道者，
指的是「有境」本身，若說「基」的理論，指的是見道的「有境」所證悟的「對境」。
因此，佛陀初轉法輪，若說的是證悟的「有境」，則是「見道位」者的心相續，而其
「有境」心相續中所證悟的「對境」，則是「基」的理論。
「基」的理論，是講輪迴（染污品的緣起：苦諦、集諦）和涅槃（清淨品的緣起：道
諦、滅諦）的實際情形，若是對這內涵（「基」的理論），能夠得到現證，達到這樣現證
的證悟（現證四聖諦的現觀），當然就是在「見道位」的階段了。
在「見道位」時的行者，能夠如理如實的證悟，他證悟的是什麼呢？他所證悟的「對
境」，就是這些「基」的理論，對輪迴和涅槃的理論，能夠如理如實正確的現證，而這能
證悟的「有境」，就是「見道位」者。
所以說「見道」，這是從「有境」的角度來說的；而談「基」的理論，輪迴和涅槃，
萬事萬物實際的情形，是從「見道」所證悟的「對境」的角度來說的。
因此「基、道、果」的理論，和用「見道」、「修道」和「無學道」三階段，來說明
佛陀三轉法輪的內容，這兩者並不相違。